問題詳情
▲閱讀下文，回答第 36–38 題 【甲】今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。(《禮記‧禮運》) 【乙】 柏拉圖設想的理想社會，是由通曉真理的「哲學家皇帝」統治，人們以職類分工實踐公義。馬克思的理想社會則是提供豐富的技術和物質資源，讓人們可以各自發展。儒家「大同」社會的基礎不同於上述，它預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神：人們不僅照顧家人，也照顧家庭外的其他人；資源開發共享；賢能者被選出來為「共善」工作；不同年齡層的需求都得到滿足，矜寡孤獨廢疾者也獲得安養。這其中沒有禮或法 —— 即使存在也無須執行。但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了，_________ 。不過，〈禮運〉並未將小康描述為與大同相悖的滑落國度。小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想。清代《禮記》學者孫希旦曾極具洞見地指出：儘管小康的制度主要是照顧私利，但同時也會提高生產力，最終還是大眾獲益；儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台，結果還是才德兼備者為公眾服務。就現實而言，大同已矣，小康並非通往大同的過渡階段，而是改採新做法來處理欠佳環境所面臨的問題。小康是保有大同精神的調節型理想，並部分實現了這個理想。(改寫自陳祖為《儒家致善主義——現代的政治哲學重構》)
【題組】36. 下列「大同」與「小康」的關係，何者符合乙文的看法？
(A) 由小康進至大同，是社會演變的必然歷程
(B) 從大同淪為小康，人性的美好已蕩然無存
(C) 小康固不及大同，仍維持安分有序的型態
(D) 大同與小康皆優，均以嚴謹外在制度為本
參考答案
答案：C
難度：適中0.608696
統計：A(2),B(3),C(14),D(4),E(0)
用户評論
【火柴】評論
(A) 由小康進至大同，是社會演變的必然歷程 相反 大同--小康(B) 從大同淪為小康，人性的美好已蕩然無存 並沒有提到(C) 小康固不及大同，仍維持安分有序的型態從乙內文中得知但「小康」時代，無私的關愛精神減弱了...儘管統治者的權力為世襲，但仍須按規範行事，否則會被趕下台(D) 大同與小康皆優，均以嚴謹外在制度為本 由乙內文描述大同一段得知 這其中沒有禮或法 —— 即使存在也無須執行。所以僅小康有外在制度
【Chih Ming Cha】評論
(A)從「小康是保有大同精神的調節型理想」可知，文中並未提及社會演變一定是由小康進至大同。(B)從「小康的重要特徵在於禮，它不僅遏止不當行為，也保持並促進大同的理想」可知，小康並非是「與大同相悖的滑落國度」，因其仍有人性美好的一面。(C)從「以『禮』遏止不當行為」可知，小康仍維持安分有序的型態，故為正解。(D)從「它(大同)預設的不是最佳的外在條件，而是無私的關愛精神」可知，大同與小康「以禮遏止不當行為」的方式不同。語譯：現在大道已經消失，天下是君主一家的私產，每個人都只敬愛自己的父母，只慈愛自己的兒女，開發物資、勞心勞力，都是為了自己的利益。在位者以父死子繼、兄死弟繼的制度傳位，以建城郭、挖護城河作為固守...