張氏以髮長委地，立梳床前。公方刷馬，忽有一人，中形，赤髯如虬，乘蹇驢而來。投革囊於爐前，取枕欹臥，看張梳頭。公怒甚，未決，猶親刷馬。張熟視其面，一手握髮，一手映身搖示公，令勿怒。急急梳頭畢，斂衽前問其
6 歷代皆有人以桃源的題材入詩。我見過一本書，號稱是桃源詩的總滙，這本書給我的印象是：眾多詩人無不別出心裁，力求不落前人窠臼，但是沒有一個詩人想到：縱然武陵漁人或南陽劉子驥又找到了桃源，那又如何？他們
8 蘇軾〈超然臺記〉：「凡物皆有可觀，苟有可觀，皆有可樂，非必怪奇偉麗者也。餔糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽；推此類也，吾安往而不樂？」下列選項何者最接近上文旨意？(A)人若能心無雜念，不被眼前
9 《朱子治家格言》：「一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。」其主旨與下列何者相近？(A)夕陽無限好，只是近黃昏 (B)始知盤中飧，粒粒皆辛苦(C)欲窮千里目，更上一層樓 (D)美服患人指
11 孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也。五就湯、五就桀者，伊尹也。不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同！」（《孟子．告子下》）依據
12 「士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人則不朽，功能濟時則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。德者，仁、義、忠、信之謂也。內著於其外，達則其功也，窮則其言也。故德者本也，功與言者末也。」
13 《宋史．蘇軾傳》記蘇軾嘗自謂：「作文如行雲流水，初無定質，但常行於所當行，止於所不可不止。雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。」蘇軾這一段話自喻的重點是：(A)性格自由成性，不喜歡受到約束 (B)文章
14 「古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝狄，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。」（蘇軾〈喜雨亭記〉）其中「不忘一也」的意思是：(A)不要忘記這一件事情
15 赤繩子耳，以繫夫妻之足。及其生，則潛用相繫，雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉，此繩一繫，終不可逭。這段文字最恰當的標題是下列那一項？(A)月老牽紅線 (B)夫妻本是同林鳥(C)貧賤夫妻百
16 《呂氏春秋．察傳》：「夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人。人之與狗則遠矣，此愚者之所以大過也。」本文的意旨是：(A)人狗不宜混同 (B)不可人云亦云 (C)萬物
17 「總有一些淡馨的東西，隨著生活的潮漲不知不覺地遺落於我孤單的沙岸，像一篇呆板的公文裏突然冒出的美麗句子，那樣令人驚訝，令人有淺淺的喜悅。任憑是潮來潮往的日夕，任是漩不止的漩渦，我仍舊要堅持著去珍
18 人心有一部真文章，都被殘編斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。文中所謂「直覓本來，才有個真受用」是指：(A)閱讀自然文章，才能乍見天地的本質 (
19 「豪富人家，日食萬錢，猶云無下箸處，是因為他這種所謂飲食之人放縱過度，連饞的本能和機會都被剝奪了。」（梁實秋〈饞〉）文中意旨為：(A)揭示飲食與階級的關係 (B)闡釋本能和機會的重要(C)說明豪
20 「如果只寫幾個字就被丟棄，實在是暴殄天物，能加以回收利用，發揮樹木更多的生命價值，那就是功德了。」依據上引文字，最適切的標題是：(A)書寫的力量 (B)地球的隱憂 (C)再生紙的推廣 (D)環境
22 「我常往土城觀風。這是個特異市鎮，連城路越過中和後，路畫分出陰陽二界，正手面是喧喧車馬，倒手面是人何寥落，『陰界』土饅頭未知萬千，『陽界』水泥壁直欲頂天。」（阿盛〈萍聚瓦窯溝〉）這是說，連城路往
24 林文義〈華麗的冒險〉：「開始上課，我從『孤獨』說起。青春年少，從孤獨出發，今天初習文學的孩子，是如何的思索與心境？父母雙薪生涯，孩子們幾人能體恤辛勞、無奈？這般若告之孩子，怕是引發被指謫於『老梗