【閱讀下文，回答21-23題】　　有一種觀點認為，中國古代文人一生大體上出入於儒與佛(包括「道」)，一般以儒學治世，以佛學治心。又認為一個文人當其積極入世時，往往側重於儒家修身、齊家、治國、平天下的思想；而當其仕途失意、淡出官場時則又逃向佛家或道家。應當說，這種觀點是有一定說服力的，因為儒、釋、道在功能上確有各自的側重。但是，這種說法又使得佛學總帶有一層揮之不去的消極遁世色彩，而歷史的例證又不完全盡然。拿黃庭堅來說，他一生就充滿著大起大落、艱辛坎坷，而正是禪學－－當然也包括禪學所攝入的儒學仁人品格－－使他放曠豁達，意志堅強，並因此而成就了他的藝術人生。　　的確，宋代禪宗比起唐代禪宗，最顯著的特點之一便是文人士大夫的普遍喜禪，而唐代禪宗的社會基礎則是農民，尤其是流民。對此，《佛祖統紀》有這樣一段記載：　　荊公王安石問文定張方平曰：「孔子去世百年生孟子，後絕無人，或有之而非醇儒。」　　方平曰：「豈為無人，亦有過孟子者。」　　安石曰：「何人？」　　方平曰：「馬祖、汾陽、雪峰、巖頭、丹霞、雲門。」安石意未解。　　方平曰：「儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏。」安石欣然歎服。　　後以語張商英，撫几賞之曰：「至哉，此論也。」　　宋代文人的喜禪有其深刻的社會原因。鑑於中唐以來藩鎮割據所造成的社會極不穩定的局面，以及為了應付北方少數民族的外患，並適應南方農業開發和工商業發展的需要，宋王朝採取了高度集中的君主專制制度。這種制度有其很大的優點，但也容易使得獨裁者昏聵無能、苟且無恥，而最有才能最有理想的人往往因無法施展其抱負而感到失望。政府在機構設置上臃腫膨脹，在人才任用上隨意罷黜，使那些胸懷大志的人感到「志未伸，行未果，謀未定，而位已離矣」。就連王安石這樣的位極人臣的達官貴人，也都時時做著進與退兩種心理準備。（何勁松〈論黃庭堅書法思想的禪學基礎〉）根據上文，下列敘述何者正確？
(A) 從歷史上來看，佛教本身教義特色是消極遁世的
(B) 儒家所說「達則兼善天下」，即是治世的展現
(C) 唐代禪宗的興盛是因應士大夫仕途不順
(D) 古代文人一般趨向儒家捨棄佛教