(三) 〈來自大海深處的書寫〉
        曾經，夏曼．藍波安也為了外面的世界而迷失。16 歲時赴台北工作.念書，到 32 歲決定回蘭嶼生活。在都會的這段期間，不斷掙扎於自我認同，身為海的子民，「待在大城市太久，好像漸漸找不到回家的路。」這種迷路當然不是表面上的意義，他告訴我，達悟族都愛吃魚，有次母親跟他說，「我的舌頭很癢。」他下意識回答：「那就抓癢阿。」摸不清自己媽媽頭緒的他，被站在旁邊聽的表姊一語道破，是母親想吃到他親手抓的魚，也代表盼望他重拾傳統文化的熱切。並不是回到蘭嶼就等於回家，夏曼．藍波安剛返鄉時，抓魚、潛水、造船的能力都「爛透了」 ，所以花了很長的時間，向父執輩學習傳統文化，再次熟悉海洋的懷抱。
       達悟族有句話說，「每天出海，牙齒就會咬到一片魚鱗。」夏曼．藍波安解釋，勤於潛入海中抓魚的捕魚人，努力就會得到回饋。歷經數十年的曲折航程，夏曼．藍波安回到蘭嶼安身立命，終於以來自海洋深處的書寫，找回大海的尊嚴。
       世界經典文學沒有一本在談親近海洋。問他已經反覆回答過的命題：「什麼叫海洋文學？」他立刻就回答，「我的身體就是海洋文學」。海是變化莫測的，只有把身體帶到海裡，才能體驗到海水的強勁。「不出海的男人，哪有什麼故事可以說。」夏曼．藍波安突然嚴肅，認為西方宰制了看待海洋的觀點，這些世界經典海洋文學，沒有一本作品在談親近海洋，只談征服和掠奪，談海洋的惡與災難，足以證明人面對海洋的傲慢，不懂得謙卑。       西方的海洋小說傑克倫敦《海狼》、海明威《老人與海》，在夏曼．藍波安看來都是虛構，只是將海洋當成背景題材，他們作者其實都不懂海洋。《老人與海》雖然被西方世界視為海洋文學經典，在他眼中只能說是一本勵志小說。因為從他一個漁夫的觀點來看，故事裡的老漁夫應該要經驗豐富，但 84天釣不到魚，根本不是一個好漁夫。
     這本小說多著墨老人與大魚搏鬥的意志力，但未提對海上天氣的判斷，不關注海洋與人的關係，潮汐、洋流、月亮更略過不談，甚至不著重老人與海的聯繫，也未描述與之搏鬥的魚種類與細節；對他而言，都不是海洋文學應該要傳達的命題。作為親海的民族，他從達悟族的生命經驗裡告訴眾人，海洋不可怕，海並非製造災難的地方，人才是製造災難的始作俑者。例如在海島國家台灣，到處都是有海防.海巡署管制，就像是用國家體制去要求人民不要碰海。
    海洋教育不應該是條列式，海洋文學也不是華而不實的討論。夏曼．藍波安形容靠近海洋的過程，是一種共容的狀態。他希望，文字能帶給人親海的感受。若有人因為看了他的作品而親近海洋，便是他持續創作的動力之一。如果說他的作品能對社會有任何的貢獻，就是讓讀者知道，「親近它，在這個寧靜的環境，湛藍的海會淘洗你的心。」
 「我的作品絕對不會被認為這是漢人所寫出來的，因為那是出自於海之民族擁有的體悟。」下海不是一天.一個禮拜，應該是一年、十年、二十年，用生命去實踐在海裡。達悟族對海底地形的瞭若指掌來自於用心理解，也用經驗回應洋流與魚類與月亮的引力關係，這些都充滿著海洋文化的孕育。 (節自中央通訊社報導)
【題組】39.關於本文說明，何者有誤？
(A) 作者談及原住民身分認同問題
(B) 引用達悟族之語說明族人「物我合一」的生活態度
(C) 提出海洋教育.海洋文學的現實面問題
(D) 作者感慨多數人海洋經驗的缺乏與國家體制的侷限有關