【題組】43.有關黃宗羲〈原君〉一文，下列敘述正確的是：　有生之初(1)，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或興之(2)，有公害而莫或除之。有人者出(3)，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋(4)其害。此其人之勤勞，必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居(5)也。故古之人君量而不欲入者，許由、務光是也(6)。入而又去之者(7)，堯、舜是也。初不欲入而不得去者，禹是也(8)。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然！以為天下利害之權皆出于我；我以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人，亦無不可。使天下之人不敢自私，不敢自利；以我之大私，為天下之公，始而慚焉，久而安焉。視天下為莫大之產業，傳之子孫，受享無窮。漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多(9)」者，其逐利之情，不覺溢之於辭矣！此無他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世(10)而經營者，為天下也；今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦(11)，離散天下之子女，以博(12)我一人之產業，曾不慘然(13)！曰：「我固為子孫創業也！」其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然。曰：「此我產業之花息(14)也！」然則為天下之大害者，君而已矣！向使(15)無君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設君之道，固如是乎！古者天下之人，愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人，怨惡其君，視之如寇讎(16)，名之為獨夫(17)，固其所也(18)。而小儒規規焉，以為君臣之義無所逃於天地之間(19)，至桀紂之暴，猶謂湯武不當誅之，而妄傳伯夷、叔齊(20)無稽(21)之事；視兆人萬姓(22)崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠！豈天地之大，於兆人萬姓之中，獨私(23)其一人一姓乎！是故武王，聖人也；孟子之言(24)，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺(25)者，皆不便於其言(26)，至廢孟子而不立(27)，非導源於小儒乎？雖然，使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也；既以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？攝緘縢，固扃鐍(28)，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾；遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣！昔人願「世世無生帝王家」(29)；而毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家！」(30)痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮(31)者乎！是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓；許由、務光非絕塵(32)也。不明乎為君之職分，則市井(33)之間，人人可欲；許由、務光所以曠後世而不聞(34)也。然君之職分難明。以俄頃(35)淫樂，不易(36)無窮之悲，雖愚者亦明之矣。
(A)表現黃宗羲對君主專制的批判精神　
(B)充滿濃厚的民本觀念　
(C)「原君」即探討設立君王的原本意義　
(D)肯定武王伐紂之舉，推崇孔子「民貴君輕」的言語　
(E)以為君主的職分乃自私自利，為天下興利除害。