【用戶】林沛君
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【評論內容】(A)選項補充：五原是「原毀」「原道」「原性」「原人」「原鬼」，主旨在闡述和發揚儒家的基本思想〈原性〉一文是韓愈從哲學角度觀察人性問題的重要篇章。強調人性有上﹑中﹑下三品。限制了學為聖賢的可能性，而與孟﹑荀主張人皆可以為聖的理念有所不同。〈原道〉將「仁義」定為「道」的根本，他又認為老子的「道德」是除去了仁與義，僅為一人之私言，不是天下的公言所謂的「道德」。如果用這種合乎生活規範而自然的「道」，修養自己則會順利 ; 治理別人，就能仁愛而且公正 ; 用來治理天下，也沒有不合宜之處。〈原毀〉韓愈透過對毀謗本義的推究，來揭發和譴責當時毀謗成風的社會現象，並試圖呼籲在位者努力革除「事修而謗興，德高而毀來」的時弊...
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【評論內容】(B)(C)選項補充：〈原君〉：黃宗羲所著明夷待訪錄，成書於清康熙二年（西元一六六三年），共二十一篇。原君被安排在第一篇，對全書之政治理想實有提挈強調的意義。原，論說文體之一，其目的多在「溯源於本始，致用於當今」，尤其側重對本原的探論。原君，就是以探究君主的起源和職責為主的一篇論說文。對孟子「民貴君輕」的思想，頗多發揮。對於晚清公羊學派康有為、梁啟超之變法思想，及孫中山先生之民權思想，尤其革命排滿之論，多深有啟迪。待訪錄所待者，正是這些「後王」，正是這些有志之「君子」。本文就權利義務關係，探討古代立君之本意；尤其鎖定「君王職分」為主題旨趣，作正反論證，層遞推進。不僅論證有力，邏輯嚴密；而且對比鮮明，...
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【評論內容】(D)選項補充：曾國藩身處滿清中葉，目睹太平天國及捻軍之亂，深感培養人才對社會國家的重要。他認為天下不是沒有人才，而是為政者不去訪求，只要肯盡心為天下求才，則人才到處皆有。如果不盡心力尋訪，卻說天下無才，便是推卸責任。曾國藩有「人才愈求愈出，不求則不得」的態度，所以他的幕僚中人才輩出，無人能出其右，並非偶然。【原文語譯】社會風俗的好壞，是從哪裡產生出來的呢?來自於一兩個在高位的人的心理趨向罷了。生在世界上的人，平庸無用的到處都是。偶而有一兩個賢能的人，大家就會尊他為領袖，而且接受他的命令；更特出的人，尊他為領袖而接受他命令的人，也就更加多了。這一兩個賢能的人內心趨向仁義，大家就跟他走向仁義的路；這...