14. 下列有關文學常識的敘述，「錯誤」的選項是︰(A)先秦諸子散文中，孟子善於雄辯而文詞犀利，莊子善用寓言而想像豐富(B)白居易提倡的新樂府，不需入樂，反映現實，惟歌生民弊。至宋代，蘇東坡所作的〈東
3.0有關〈始得西山宴遊記〉一文，下列敘述何者正確 (A)篇中以「始」字貫串全文 (B)「自余為僇人，居是州」之「僇人」，係指柳宗元貶謫為永州司馬而言 (C)「其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴。」是形容
15至第16題為題組，請閱讀下列文章後，回答15-16題：齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚雁者，田氏視之，乃嘆曰：「天之於民厚矣！殖五穀，生魚鳥以為之用。」眾客和之如響。鮑氏子年十二，預於次，進曰：
17. 關於作家、作品、文風的說明，下列選項何者正確？(A)蘇轍字子由，自號潁濱遺老，其文汪洋澹泊，適如其人，難掩秀傑之氣。(B)蘇軾自號東坡居士，其文汪洋恣肆，雄健清新；其詞則開創豪放一派，拓展詞的
18. 關於上樞密韓太尉書一文的闡釋，何者正確？(A)蘇轍認為「文者氣之所形」，「文不可學而能，氣可以養而致」個人天賦的精神、氣質決定了作品的風格與優劣，因此文章之風格與優劣亦不能改變。(B)舉孟子、
19. 敬藤查閱了有關中國古典小說的資料，但其中甲至戊的內容遺失了，請協助他找出正確的答案。小說一詞最早見於 甲 ，漢書藝文志諸子略序︰「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」可知小
20. 描述一件事物時，轉變它原來的性質，化成另一種與本質截然不同的事物，而加以形容敘述的修辭法，叫做「轉化」。下列的文句中，何者也使用了此種修辭法？(A)灘邊不時見白濤湧起，迸射著雪樣的水花。浴線內
4.0「婉曲」是一種運用婉轉曲折、含蓄暗示的話，來表達本意的修辭方式，〈燭之武退秦師〉一文中，即已運用。下列文句，哪些也運用了「婉曲格」 (A)臣之壯也，猶不如人；今老矣！無能為也已 (B)許君焦、瑕
21.「牆角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。」此為王安石詠梅之詩，試問下列各詩句，何者也是描寫「梅」？(A)不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。(B)千朵穠芳倚
22.下列文句畫底線處的成語，運用恰當的選項是：(A)這趟旅行中，參觀了不少名勝古蹟，也發生許多有趣的事件，真是淪肌浹髓，令人難以忘懷。(B)這場球賽雙方的實力相當，目前賽況已經進行得不可言喻，難分軒
23.〈原君〉一文旁徵博引，其中關於史例的援引與解讀，請選出正確的敘述？(A)「是故明乎為君之職分，則唐虞之世，人人能讓，許由、務光非絕塵也」，強調許由、務光等人超越塵俗的高士之行。(B)文中以漢高帝
5.0下列文章中辱、相、僕、見、固五個字詞，各自與下列選項「 」內相同的字詞比較，意義相同的是：「辱書云欲相師，僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師
6.0關於〈始得西山宴遊記〉一文，下列敘述何者為是 (A)為柳宗元〈永州八記〉之首 (B)全篇著眼點在一「遊」字 (C)此文敘西山，則林壑泉石；敘宴遊，則賓朋絲竹 (D)由此文可知柳宗元記遊之文，摹繪
7.0霹靂布袋戲常藉詩句介紹人物的特徵，如素還真是：「半神半聖亦半仙，全儒全道是全賢。腦中真書藏萬卷，掌握文武半邊天。」這種做法，可溯自元雜劇的人物上場詩。下列上場詩，適合介紹「貪邪狡詐之徒」的選項是
24. 青風學了〈勞山道士〉一課後，整理了自己的筆記，但有的內容可能錯誤，請你幫他找出正確的筆記內容？(A)「明月輝室」、「光鑑毫芒」、「勿誤樵蘇」當中，「輝」、「鑑」、「樵」三字皆使用「轉品」修辭。
8.0關於韓愈和柳宗元的敘述，下列何者正確？(A)韓愈稱柳宗元之文雄深雅健，似司馬子長；蘇軾稱讚韓愈「匹夫而為百世師，一言而為天下法」 (B)柳宗元詩風好用奇字拗句，為奇險詩派；韓愈詩風疏淡儉樸，為自
25. 「細雨夢迴雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚欄杆」為南唐中主李璟之詞，詞中表現出閨怨之情。下列選項中的詞句，何者和上詞中所呈現的情感最為相似？(A)「濁酒一杯家萬里。燕然未勒歸無計，羌
9.0〈燭之武退秦師〉一文中各段所呈現的重點，下列敘述何者正確 (A)首段記秦、晉聯合圍鄭之戰事背景，寫出緊張氛圍 (B)第二段記鄭國內部的因應，君臣齊心共赴國難 (C)第三段記燭之武遊說秦君之辭，態
10.0有關《左傳》、《國語》、《戰國策》的敘述，下列何者正確 (A)《左傳》亦名《春秋內傳》，為《春秋》三傳之一，記事是以魯史為中心 (B)《國語》為「國別史」之祖，又稱《春秋外傳》，與《左傳》體例
26.「敲剝天下之骨髓」一句中，「敲剝」為兩個動詞並列組成的新詞，也作動詞用，請問下列的選項也是相同的用法？(A)「屠毒」天下之肝腦(B)「離散」天下之子女(C)今也天下之人，「怨惡」其君(D)凡君之
27.下列各文句中，有「對比」關係的選項是︰(A)古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也；今也天下之人怨惡其君，視之如寇讎，名之為獨夫，固其所也(B)禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大