表(一)是臺灣1960至1970年間，各項產業占國內生產淨值的比重表，表中的數字變化，說明了臺灣經濟發展的哪一項事實？(A)朝野運用外資發展加工出口業已明顯見效(B)十大建設已成功扮演了工業發展的火車
相較於基督教與佛教，儒家在中國既無教堂也無廟宇，但兩千年來，其學說不僅居中國學術思想的正統地位，而且深入基層，成為維繫世道人心的社會規範，其主要原因為何？(A)儒家的經典，是歷代教育及選任人才的重要依
二十世紀「六○」年代是個激情和叛逆的年代，其時間大約是指1963至1973年之間。這與我們通常將1961年到1970這十年視為「六○年代」的作法不同，我們如何正確理解這種分期方法？(A)世界各國有關歷
一位近代地理學家在綜論四川人口地理結構時說：「雖然清代以前的本地人後裔還能在西南及西部少數地方找到，但相對來說數量很少。四川東部、西部和南部以湖廣籍為主，河南、安徽和江蘇籍，主要在南部各縣，相當多的陝
曾國荃曾奏稱：「近年以來，印度、日本產茶日旺，售價較輕，西商皆爭購洋茶，以致華商連連折損。據皖南茶商估計，光緒十一、十二兩年，虧本自三四成至五六成不等；十三年虧損尤甚，統計虧銀將及百萬兩，不獨商販受累
甲乙兩人交換對時局的意見。甲說：「四夷交迫，……覆亡無日。」乙認為：「非變法不可。」甲表示：「以現在的力量，行可變之事，雖不能完全變法，如果掌握重點，亦足以救中國。但是大臣都老耄、守舊，不通外國。若要
有位傳教者到了中國，他先剃去頭髮，穿上僧服，後來又脫去僧服，換上儒服。他把所傳的宗教與儒學相結合，謂之「合儒」、「趨儒」。為求與中國結合，他不惜修改教規，默許信徒祭拜祖先。這是那一個教派在中國傳教的活
一位地質學家的自傳中提到：「我童年時，剛剛開始有天花疫苗，很多人不敢接種。當時國內也建了全世界第一座的鐵橋，許多外國專家都特地前來參觀。不過，許多人開始懷疑教會的說法，開始探討世界是如何形成的。像是地
17世紀中葉後，有一個歐洲國家因國勢強大，在政治、軍事上有長足的發展，首都成為世界性大都會，該國的語言、服飾和禮儀都成為各國上流社會模倣的對象。這個首都指下列那一個？(A)柏林(B)聖彼得堡(C)君士
一位學者稱讚程君：「(程氏)子孫繁衍，散居海寧、黟、歙間，約有數千家，都以詩書為業，程君難道是士人從商者嗎？而且程君為人友善，慕義無窮，所至樂與士大夫交，難道是商人而為士者嗎？」如果這種讚美是一種普遍
某人為了讓弟弟順利取得任官的機會，刻意在分家時，將優厚的部分歸於自己，讓弟弟取得貧瘠的土地。鄉里民眾因此盛讚其弟「能讓」，推薦這位弟弟參加政府的任官考試。這個故事裡的選官制度最可能出現在哪個時代？(A
一個西方人描述某個中國城市：「這個城市位於一座清澈的湖泊與一條大河之間，湖水是穿越市區運河的源頭，人們可以乘船在運河中遨遊整個城市。…街道非常寬敞，一邊可以行車，另一邊可以行船，來往通行非常方便，以便
中國史上的朝代交替大多是通過戰爭或武力篡奪，但有一位帝王得到士人的支持，是因為當時人主張：「王者去無道，開有德，不私一姓，明天下乃天下人之天下，非一人之天下。」所以用和平的手段建立帝國。這是那一位君主