【蔡馨儀】點評問題和點評內容

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【評論主題】17.禮記學記篇「發慮憲，求善良」，文中「憲」之意指： (A)憂患(B)法律(C)思(D)不平。

【評論內容】慮：思慮。憲：法則。

【評論主題】29.《禮記．學記》：「夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。」其中「懷」字的意思是：(A)歸附(B)懷抱(C)胸懷(D)想念。

【評論內容】這時候能夠教化人民，移風易俗，然後附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。

【評論主題】28.《禮記．學記》：「良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為□」空格內應填：(A)紹(B)袍(C)箭(D)箕。

【評論內容】克紹箕裘釋義用於對人事物一般褒揚的題辭。形容子女能繼承父業。語本《禮記．學記》：「良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕。」箕，畚箕。裘，皮襖。箕裘，指父業。克紹箕裘比喻能繼承父業。語本禮記．學記：「良冶之子必學為裘，良弓之子必學為箕。」如：「他雖偏好藝術，但為克紹箕裘，不違父志，毅然從醫。」

【評論主題】24.「微而臧」，意謂：(A)細微而小心(B) 細微而完善(C)細微而隱密(D)細微而有選擇。

【評論內容】臧；善

【評論主題】23.「善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其□。」 □中應填何字才正確？(A)業(B)事(C)志(D)緒。

【評論內容】善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志

【評論主題】22.念終始典于學。「典」字作何解？(A)存 (B)常 (C)記 (D)取。

【評論內容】尚書‧兌命說：「自始至終，都要經常想著學習。」

【評論主題】20. 禮記學記篇以為君子如欲化民成俗，必以何者為先？ (A)就賢體遠(B)設教興學(C)修身以道(D)察納雅言。

【評論內容】君子如欲化民成俗．其必由學乎

【評論主題】18.禮記學記篇「古之王者，建國君民，教學為先」，文中「君」字屬於何種詞性？(A)名詞(B)動詞(C)形容詞(D)副詞。

【評論內容】在“建國君民，教學為先禮記學記的主張中，充分反映出儒家把教育作為統治、管理國家的最重要的、先導性的東西。“君民”之君是統治、治理、管理的意思。為要管理好國家必須要重視教育和發展教育，必須要提倡“好學”、“不恥下問”、“學而時習之”的精神，使人們掌握更多的知識，培養更多的國家管理人才。

【評論主題】17.禮記學記篇「發慮憲，求善良」，文中「憲」之意指： (A)憂患(B)法律(C)思(D)不平。

【評論內容】鄭注、孔疏以「發慮憲」為起發謀慮、舉動擬度於法式，「求善良」為招求善良之士，「謏聞」為小有聲聞，「動眾」為師役之事，又以主語為不學之人；本文以為於義不可通，爰就文法結構及字義等方面分別重新探討，並以回歸〈學記〉原文方式辨正諸儒之說，主張「發慮憲，求善良」是指教化政策自始至終在於自身的思想與品德，「謏聞」為誘導人民的聽聞，「動眾」為啟發眾人效法之心，主語則為推行教化的君子。按「發慮憲，求善良」、「就賢體遠」與「學」是三種層次不同的教化政策，「謏聞」、「動眾」與「化民」是三種層次不同的教化效果，形成「化民成俗章」的理論架構。

【評論主題】14.古之教者家有塾，黨有(A)學(B)序(C)校(D)庠。

【評論內容】古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學

【評論主題】13.「退息必有居學」之「居學」猶今之：(A)住宿(B)社團(C)放假(D)課外作業。

【評論內容】

大學之教也，時教必有正業，退息必有居學。

大學施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業。

【評論主題】11.學記曰：「發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾」，「謏」字，音義同於：(A)叟(B)小(C)廣(D)蒐

【評論內容】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾易解：引發思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。注釋］①謏：同小。②就：接近；體：親近。③君子：古稱地位高的人，後稱品德高尚的人。④乎：這裏作感歎詞用，相當於“啊”。

【評論主題】8.凡學之道，「嚴」師為難，「嚴」乃指 (A)嚴格(B)尊敬(C)服從

【評論內容】

凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。

凡是為學之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然後真理才會受到尊重；真理受到尊重，然後民眾才懂得敬重學業。