【評論主題】31. 子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」(《論語‧公冶長》) 從這段文字記載中，可看出孔子對甯武子在政治上的作為有何評價？(A) 稱讚有加 (B) 指責批評 (C)

【評論內容】

《論語‧公冶長》

子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」

【評論主題】110.某政要父親過世，只舉行家祭，不開放公祭，遺體送火化時現場誦經，十分莊嚴低調，堪為喪事儉樸典範。這種循禮辦理喪事以盡孝的觀念可以《論語》中何句來形容？(A)子不語怪、力、亂、神　(B)非其鬼而祭

【評論內容】

(A)子不語怪、力、亂、神

《論語 述而》　

孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。

(B)非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也　

《論語 為政》「不是應當祭祀的鬼神，卻去祭他，就是諂媚。遇見應當做的事，卻不肯去做，那就是沒有勇氣。」

(C)禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚

《論語 八佾》　

禮儀，與其排場奢侈，寧願簡單隆重；喪事，與其著重外表的虛文，寧可表現出哀戚之情。(D)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 

《論語 為政》

「父母在世時，要依禮節侍奉；去世以後，要依禮節安葬，依禮節祭祀。」

【評論主題】31. 子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」(《論語‧公冶長》) 從這段文字記載中，可看出孔子對甯武子在政治上的作為有何評價？(A) 稱讚有加 (B) 指責批評 (C)

【評論內容】

《論語‧公冶長》

子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」

【評論主題】110.某政要父親過世，只舉行家祭，不開放公祭，遺體送火化時現場誦經，十分莊嚴低調，堪為喪事儉樸典範。這種循禮辦理喪事以盡孝的觀念可以《論語》中何句來形容？(A)子不語怪、力、亂、神　(B)非其鬼而祭

【評論內容】

(A)子不語怪、力、亂、神

《論語 述而》　

孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。

(B)非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也　

《論語 為政》「不是應當祭祀的鬼神，卻去祭他，就是諂媚。遇見應當做的事，卻不肯去做，那就是沒有勇氣。」

(C)禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚

《論語 八佾》　

禮儀，與其排場奢侈，寧願簡單隆重；喪事，與其著重外表的虛文，寧可表現出哀戚之情。(D)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 

《論語 為政》

「父母在世時，要依禮節侍奉；去世以後，要依禮節安葬，依禮節祭祀。」

【評論主題】31. 子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」(《論語‧公冶長》) 從這段文字記載中，可看出孔子對甯武子在政治上的作為有何評價？(A) 稱讚有加 (B) 指責批評 (C)

【評論內容】

《論語‧公冶長》

子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

孔子說：「寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以學得來，他的愚笨別人學不來。」

【評論主題】300.「清朝有個學者林雲銘，從年少時就喜好讀書，每當探索學問時，便一整天忘卻飲食。盛夏之日，家僮備好洗澡水請他入浴，常未脫衣即坐入浴盆中，直到衣服溼透才察覺，因而大家都稱他『書痴』。」請問這位學者的

【評論內容】

(A)發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

《論語 述而》

在做學問時，發憤起來，連飯都忘了吃；有心得時，快樂起來，一切憂愁都忘了，甚至於自己即將老了　(B)生而知之者，上也；學而知之者，次也　

《論語 季氏》

生下來就自然懂得道理的人，是最上等的；學習而後了解道理的，是第二等(C)知之為知之，不知為不知，是知也

《論語 為政》

知道的就說知道，不知道的就說不知道，這才是真知啊！　

(D)日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣

 《論語 子張》

每天都吸收原來未求得的新知，每月都不忘記已習得的知識；這樣就可稱得上是好學了！

【評論主題】85、下列《論語》的文句，不屬於討論「朋友之道」的是：(A)君子以文會友，以友輔仁　(B)忠告而善道之，不可則止，無自辱焉　(C)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮　(D)君子敬而無失，與人恭而有禮

【評論內容】

(A)君子以文會友，以友輔仁　

《論語 顏淵》

曾子說：「君子用詩、書、禮、樂結交朋友，靠朋友相互切磋，來輔導仁德的修養。」

(B)忠告而善道之，不可則止，無自辱焉　

《論語 顏淵》

孔子說：衷心勸告並且善意將他引導，不聽的話那就算了，千萬不要自取羞辱。

(C)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮　

《論語 為政》

孔子說：「父母在世時，要依禮節侍奉；去世以後，要依禮節安葬，依禮節祭祀。」

(D)君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也 

《論語 顏淵》

君子對事敬慎而不出差錯，對人恭敬而有禮貌；那麼天下的人，都可以做你的兄弟。

【評論主題】110.某政要父親過世，只舉行家祭，不開放公祭，遺體送火化時現場誦經，十分莊嚴低調，堪為喪事儉樸典範。這種循禮辦理喪事以盡孝的觀念可以《論語》中何句來形容？(A)子不語怪、力、亂、神　(B)非其鬼而祭

【評論內容】

(A)子不語怪、力、亂、神

《論語 述而》　

孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼神。

(B)非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也　

《論語 為政》「不是應當祭祀的鬼神，卻去祭他，就是諂媚。遇見應當做的事，卻不肯去做，那就是沒有勇氣。」

(C)禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚

《論語 八佾》　

禮儀，與其排場奢侈，寧願簡單隆重；喪事，與其著重外表的虛文，寧可表現出哀戚之情。(D)生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮 

《論語 為政》

「父母在世時，要依禮節侍奉；去世以後，要依禮節安葬，依禮節祭祀。」

【評論主題】4 論語中的「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」，與下列那一種教學方式相近？(A)啟發式教學 (B)合作學習 (C)精熟學習 (D)協同教學

【評論內容】

《論語·述而》

子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」翻譯過來就是：孔子說：「教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再重複教導他了。」

【評論主題】下列《論語》中文句的解說，何者有誤？(A)「不憤不啟，不悱不發」－孔子教學重在啟發，而學生必須主動積極(B)「求也退，故進之；由也兼人，故退之」－由此可見孔子因材施教(C)「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉

【評論內容】

(A)「不憤不啟，不悱不發」

《論語·述而》

孔子說：「不是到了心想求通而未得的時候，我不會去開導他；不是到了想說出來而不能表達的時候，我不會去啟發他。」(B)「求也退，故進之；由也兼人，故退之」

《論語·先進》

「冉求總是退縮，所以要鼓勵他；仲由膽大，所以要約束他。」

(C)「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉」

《論語·述而》

「只要自己願意學習，即使備了極薄的禮來見我，我也沒有不教誨他的。」

(D)「人潔己以進，與其潔也，不保其往也」

《論語·述而》

「肯定他的進步，不等於認可他過去的錯誤，何必糾著別人的辮子不放呢？人家改好了，要肯定他有進步，過去的就不要提了。...

【評論主題】《論語》記載：顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車、馬、衣、裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」有關

【評論內容】

《論語  公冶長篇》

顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車、馬、衣、裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

顏淵、季路侍奉時。孔子說：「為什麽不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。」