【蘇蘇】點評問題和點評內容

【評論內容】小華做數學作業時，媽媽會聽到他喃喃自語的說：「7+4要進位，所以這邊的5會變成6，然後再加上2就變成8」。根據維高思基(L. Vygotsky)的理論，小華的行為是下列何者的現象？ (A)私我語言(private speech) (B)內在語言(inner speech) (C)內化語言(internalized speech) (D)社會性語言(social speech)教檢(教師檢定)◆兒童發展與輔導- 98年 - 98年度高級中等以下學校及幼稚園教師資格檢定考試(兒童發展與輔導)#1091

【評論主題】二、甲生前於民國 98 年 10 月間將當時其所有之 A 屋贈與其配偶乙，並辦畢贈與移轉登記。甲於同年 12 月間死亡，甲、乙所生之丙，經甲、乙扶養至大學畢業，有資訊專長，自幼住在 A 屋。甲死亡後，

【評論內容】

壓力免疫訓練(SIT)

目的：教導當事人適應技巧，運用這些技巧當事人就能夠處理目前的壓力與未來將面對的困難。

SIT三階段：

1.概念化階段：治療焦點放在協助當事人對壓力本質獲得較清楚的了解，治療者透過說明、蘇格拉底的提問，以及引導自我發現的歷程來讓當事人獲得新的學習。

2.技巧獲得與預演階段：著重於提供當事人一些行為和認知技術，讓當事人能用來因應壓力情境。Ex：收集有關自己恐懼的訊息、學習什麼樣的情境會帶來壓力、學習安排減低壓力的各種行為方法，以及學習各種生理與心理的放鬆方法….等等。

3.應用與持續改變階段：重點放在小心地將改變從治療情境中遷移到現實生活中，並加以維持。一旦當事人在認知和行為的因應技巧上都精通之後，他們就開始練習行為作業。

Meichenbaum的理論使人們了解，壓力多半是透過內在對話而自動引發的，其治療技術尤其適合應用於壓力管理。

【評論主題】一、靜力的大氣預報模式可表示在高度座標（z-座標）或追隨地勢座標（σ-座標）【題組】⑴試寫出 z-座標下的水平動量方程式（含氣壓梯度力與科氏力）及靜力方程式。（5 分）

【評論內容】明聯戲法明瞭、聯合、系統、方法

【評論主題】四、丙男係臺東縣民，於民國 102 年 3 月應聘至香港擔任美商經理。試問：（25 分）【題組】⑴丙男於民國 104 年 5 月申報民國 103 年所得稅時，香港收入部分是否需要合併申報？

【評論內容】請問排比不可以嗎 ? 為什麼 ?

【評論主題】9.「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」此古訓對教育深具啟發，其出自：(A)中庸(B)論語(C)孟子(D)大學。

【評論內容】

「君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。」

【字解】造端：開始也。餘見前。

【節解】此節緊承上意而言。君子之道，開始即在夫婦之愚，所知所能之日用倫常上。及其漸覺自性，性復圓明，推廣行遠，以實現親民之道。造乎其極，則臻至理矣。故窮理大源則明察天地萬物，莫非皆道也。

白話一點就是：

　君子之道，在倫理常行中開始，若充分實踐，便是天地之道。一切存在物所以能不斷存在，　宇宙所以能持續生化的根據，和人在倫常中所表現出來的，其實是一致的。

【評論主題】3.誰提出「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡為良知，為善去惡是格物」之較統合性「人性觀」：(A)程顥(B)程頤(C)朱熹(D)王陽明。

【評論內容】

王陽明：「無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。」

所謂「無善無惡心之體」，應該溯源到宋明理學的「心」與「性」的關係上。陸象山說：「在天為性，在人為心。」人心本天性（天命之謂性），天性是天賦與我的本性，即是「心」。我的心性是自然的、天賦的，無善惡可言，也絕不帶有「原罪」。「善」、「惡」，都是人意念造作的價值觀。人為的造作，不該用來規範自然物。此之為「有善有惡意之動」。但是人文社會要發展，大家要過得好，不能不談善惡問題。人天生就有判斷能力，是為「良知」（往深處說，心學上的「良知」有其神秘意涵，大約等同於佛教的「空性」在人身上的體現），即孟子的「四端之心」、象山的「本心」，也類似但不等於康德所謂「先驗理性」。為什麼要「格物」？就是因為如果光有先天的判斷力，不格物，你知識不夠，還是不能清楚知道什麼真正對大家都好，什麼不好。要研究了才知道好或不好，然後把好的保留，把不好的去除，即所謂「為善去惡是格物」。

【評論主題】26. 教育研究方法當中，強調研究是反思的、辯證的、且聚焦於實務上帶來變革的是：(A)觀察研究法(B)評鑑研究法(C)行動研究法(D)人種誌研究法

【評論內容】有人能解釋評鑑研究法嗎?不是很懂 <

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