【杜心湄】評論

整理一樓資料

【Gina Zhuang】評論

。王国维曾将有清一代的学术分为国初、乾嘉和道咸以降三个阶段，其各自的特征为：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。”所谓“国初之学大”，是说清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等几位大儒，作为明朝遗老，他们痛感空谈亡国，不喜空谈性理，而强调笃行实践，其志在求天下利病。所以他们为学气势磅礴，“明体达用”。所谓“乾嘉之学精”，是说乾嘉时代汉学兴盛，汉学家埋首于故纸堆中，而不关心国家大事，其治学以经学为主，以汉儒注经为宗，内容主要是文字音韵、名物训诂、校勘辑佚，从事经史古义的考证，强调精专。所谓“道咸以降之学新”，是说道咸以后由于西学的传入，以及中学对西学的汲纳，中国固有的学术发生了质的衍变，成了一种“不中不西亦中亦西”的“新学”。

【杜心湄】評論

整理一樓資料王國維曾將有清一代的學術分為國初、乾嘉和道鹹以降三個階段，其各自的特徵為：「國初之學大，乾嘉之學精，道鹹以降之學新。」所謂「國初之學大」，是說清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等幾位大儒，作為明朝遺老，他們痛感空談亡國，不喜空談性理，而強調篤行實踐，其志在求天下利病。所以他們為學氣勢磅礴，「明體達用」。所謂「乾嘉之學精.....看完整詳解

【Gina Zhuang】評論

。王国维曾将有清一代的学术分为国初、乾嘉和道咸以降三个阶段，其各自的特征为：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。”所谓“国初之学大”，是说清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等几位大儒，作为明朝遗老，他们痛感空谈亡国，不喜空谈性理，而强调笃行实践，其志在求天下利病。所以他们为学气势磅礴，“明体达用”。所谓“乾嘉之学精”，是说乾嘉时代汉学兴盛，汉学家埋首于故纸堆中，而不关心国家大事，其治学以经学为主，以汉儒注经为宗，内容主要是文字音韵、名物训诂、校勘辑佚，从事经史古义的考证，强调精专。所谓“道咸以降之学新”，是说道咸以后由于西学的传入，以及中学对西学的汲纳，中国固有的学术发生了质的衍变，成了一种“不中不西亦中亦西”的“新学”。

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【Gina Zhuang】評論

。王国维曾将有清一代的学术分为国初、乾嘉和道咸以降三个阶段，其各自的特征为：“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。”所谓“国初之学大”，是说清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等几位大儒，作为明朝遗老，他们痛感空谈亡国，不喜空谈性理，而强调笃行实践，其志在求天下利病。所以他们为学气势磅礴，“明体达用”。所谓“乾嘉之学精”，是说乾嘉时代汉学兴盛，汉学家埋首于故纸堆中，而不关心国家大事，其治学以经学为主，以汉儒注经为宗，内容主要是文字音韵、名物训诂、校勘辑佚，从事经史古义的考证，强调精专。所谓“道咸以降之学新”，是说道咸以后由于西学的传入，以及中学对西学的汲纳，中国固有的学术发生了质的衍变，成了一种“不中不西亦中亦西”的“新学”。