3. 清初來過臺灣的黃叔璥在《臺海使槎錄》書中記載原住民一首歌:「今日歡會飲酒,明日及早捕鹿。回到社中,人人都要得鹿。將鹿易銀完餉,餉完再來會飲。」這是指哪一族原住民的生活寫照? (A)鄒族 (B)泰
4. 有段關於清代臺灣的史料寫道:「……此地之煖甚於內地,然一年之耕種,僅只一次收穫。總因多風少雨,播種插秧,每有愆期,故十年難必有五年之穫。……不謂爾民弗計於此,偶見上年糖價稍長,唯利是趨,舊歲種蔗
5. 南投縣竹山鎮有三十五名祖籍漳州的陳姓移民,於乾隆四十六年共同出資,供奉漳州的祖先陳五八,每年分春、秋兩季祭祖聚餐聯誼。這應是屬於下列何種祭祀組織? (A)唐山祖 (B)開臺祖 (C)祭祀圈 (D
3.孔子曾說:「名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所措手足。」據此孔子認為如何重建社會秩序? (A)每一個人都必須要「己所不欲,勿施於人」 (B)禮樂
4.下列兩段引文分別出自兩個不同時代的著作:「父慈(則)子孝,兄愛(則)弟敬,夫和(則)妻柔。」、「君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。」試問:這兩套社會倫理規範應是各屬何時代?(A)清朝、現代臺灣 (B)
7.「我家累世餘慶,子孫眾多,上下和睦。然恐雲礽漸夥,……恐乖負和之理。今欲維之以局務,定之以規程,推功任能,勸善懲惡,使公私財用之費,冠婚喪祭之等,衣食輿馬之給,子孫可以世守。」上文可以解讀為 (A
9.資料一:「以煉丹這件事來說,道教徒因外丹的服食方法及煉製過程難以掌握,風險太高,於是自外丹轉向內丹。」資料二:「道教方士會服食長生不老仙藥的原因,是因為他們相信生命的力量與元氣是一致的,人之所以患
10.某一科儀特點為「在於要造船,至於這船,有用紙紮,有用真船,也有用茅草等物。然後經過符咒,法師的存想,有時尚要加以踏罡步斗和舞蹈,將各類瘟神、殃神、蠱神等,請上華船,領受餞別華筵,再明白告示他們離
11.明清時代,徽州商人李大暠說:「財自道生,利緣義取。」歙商黃玄賜得到「臨財廉,取與義,非惟良賈,且為良士」的美譽,休寧商人張洲被稱為「以忠誠立質,長厚攝心,以禮接人,以義應事」,從上述商人的事蹟可
12.宋范祖禹說唐玄宗時:「時帝尊道教,慕長生,故所在爭言符瑞,群臣表賀無虛月,李林甫等皆請舍宅為觀,以祝聖壽,帝悅。」從以上文句,說明唐玄宗重道教,其理由是 (A)楊貴妃曾為道姑,玄宗愛烏及屋,遂崇
13.道教是中國本土的宗教,以下對於道教的敘述,何者為是?(甲)西漢末年,張陵創立五斗米道(天師道),是為道教之起源;(乙)東晉葛洪以煉丹求仙之術,爭取南方士族信眾,王羲之便是其中之一;(丙)北魏寇謙
2. 《論語‧為政》:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」請問:這是孔子的何項政治主張? (A)人應克除內心不正當的慾望,行事規範必須以禮為準則 (B)認為君主本身的品德
3. 他認為:「聖賢以經術垂訓,國家以經術作人。若能體認經書,便是講明學問。何必又別標門戶,聚黨空談……群聚黨徒,乃號召地方游食無行之徒,空談廢業。」因而推動盡改各省書院為公廨,禁私中的政策,引起讀書
4. 《北史‧周高祖記》:「周武帝建德二年十二月癸巳,集群官及沙門道士等,帝升高座,辨釋三教先後。以儒教爲先,道教次之,佛教爲後。」請問:唐宋時期上述三者的關係為何? (A)儒學受了佛、道二教的衝擊,
5. 書院向來是私人講學的場所,歷代發展的過程何者錯誤? (A)北宋中期,范仲淹慶曆改革中要求全國每一州縣均設置官學,使得書院衰微 (B)南宋時因理學遭受官方禁抑,故書院無法發展 (C)明初書院遽減,
6. 孔子逝世之後,民間開始有祭孔的活動。下列有關祭孔、尊孔的討論,請問共有幾人正確? 甲生:「秦始皇以法家治國,但他經過山東,仍以太牢祀孔,可見孔子受尊崇的程度。」乙生:「東漢明帝時,孔廟漸從私人性
7. 學者認為道教在演化過程中,形成獨特的教義體系,但它與世界三大宗教佛教、基督教、伊斯蘭教截然不同。相較於世界三大宗教,下列哪些是道教所重視?(甲)重視來世 (乙)死後審判 (丙)肉身成仙 (丁)靈
8. 道教到了南北朝時期有進一步的改變,有關寇謙之與陸修靜二人的比較敘述,何者錯誤? (A)寇謙之廢除過去天師道對百姓收租米錢稅的作法,陸修靜要求道教信眾須至道官或祭酒處,全家註冊登籍 (B)寇謙之和