28、下列選項哪些是描寫孟子的對聯 (A)入則孝，出則悌，守先王之道以待學者／仰不愧，俯不怍，得天下英才而教育之 (B)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣／百世之下，莫不興起，況於親炙之者乎 (C)允
7 5.下列祠廟之對聯，所指稱的人物，正確的是： (A)千秋冤獄莫須有，青山有幸埋忠骨／百戰忠魂歸去來，白鐵無辜鑄佞臣──文天祥 (B)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣／百世之下，莫不興起，況于親炙
9.()下列對聯何者不是以孟子為歌詠對象？(A)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為(B)尊王言必稱堯舜，憂世心切同孔顏(C)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下
29.下列哪些對聯描述的對象是孟子 (A)尊王言必稱堯舜；憂世心同切孔顏 (B)居仁由義，傳堯舜禹湯文武周孔之道；養氣知言，充惻隱羞惡恭敬是非之心 (C)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，
10.下列祠廟之對聯，所指稱的人物，何者正確？ (A)千秋冤獄莫須有，青山有幸埋忠骨／百戰忠魂歸去來，白鐵無辜鑄佞臣──文天祥 (B)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣／百世之下，莫不興起，況于親炙之
23.下列對聯何者不是以孟子為歌詠對象？(A)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為(B)尊王言必稱堯舜，憂世心切同孔顏(C)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，
21.孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣。
孟子見梁惠王。王曰：「叟（１）不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利（２）而國危矣。萬乘
19. 下列何者屬於傳統中華文化中的仁愛思想？(A)孟子：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 (B)孔子：「子不語，怪力亂神。」 (C)老子：「道可道，非常道。」(D)《禮記．禮運篇．大同章》：「老有所
28. ( )下列何者屬於傳統中華文化中的仁愛思想，也是推動社會福利的重要觀念？(A)孟子：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」(B)孔子：「子不語，怪力亂神。」(C)老子：「道可道，非常道。」(D)《禮
12. 明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？(A)「王何必曰利？ 亦有仁義而已矣。」(B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」(C)「非其君不事，非其
2、明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？ (A)「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 (B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 (C)「非其君不事，非其
2明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？ (A)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 (B)「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 (C)「非其君不事，非其民
9.明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？(A)「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」(B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」(C)「非其君不事，非其民 不
54.( )下列選項，請選出正確者： (A)梁惠王即魏惠王，因都於大梁，故號曰梁惠王 (B)「王何必曰利？亦有仁義而已矣」說明仁義乃治國之根本 (C)舜與蹠之分在於為善和為利的不同 (D)「無處而餽之
31. 明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？ (A)「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 (B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」 (C)「非其君不事，
明太祖曾經想把孟子的牌位搬出孔廟。《孟子》一書中哪一句話最可能招致明太祖對孟子的不滿？(A)「王何必日利？亦有仁義而已矣。」(B)「君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」(C)「非其君不事，非其民不使；治
36. 以下文句為先秦各家有關治國的看法，依內容判斷，出自《孟子》的是：(A) 善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣(B) 王，何必曰利。亦有仁義而矣(C) 治大國，若烹小鮮(D) 人主以一國目視，故視莫明
6. 以下是梁惠王與孟子的對話，選出□內最適合的敬謙詞用法：梁惠王對孟子說：「□□不遠千里而來，想必提出對我們國家有利的建議嗎？」孟子回答說：「□□為何想到利益呢？只要有仁義就足夠了。」(A) 執事／
※閱讀下文後，回答第 14〜15 題士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。德者，仁義忠信之謂也，內著於其外，達則其功也，窮則其言也。故德者本也，功與言者末
5. 下列有關孟子篇章的理解，何者正確？(A)有介之士，無論有辭無辭，一概不受；所以孟子於列國之饋，合乎「有介之士」的風範(B)孟子勸梁惠王「何必曰利」，因「放於利而行，多怨」，「言利者得害，言仁義者
11.「言」字有時作「字」解，下列何者不屬於這種用法？(A)匹夫而為百世師，一言而為天下法。（蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉）(B)有一言而可以終身行之者乎？（《論語．衛靈公》）(C)老子乃著書上下篇，言道德
11. 下列文句皆出自《老子》，何者最能直接展現「自然無為」的思想？(A) 天下皆知美之為美，斯惡矣(B) 上善若水，水善利萬物而不爭(C) 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽(D) 五色令人目盲，五音令
【題組】9. 本文提出「宋人對詩用功最深，而詩之衰亦自宋始」觀點，並引述先秦諸子之言以為據。下列文句最可能為作者所徵引的是？(A) 大道廢，有仁義(B) 不學詩，無以言(C) 不積蹞步，無以致千里(D
19 有五斗先生者，以酒德遊於人間，有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絶思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來， 其動也天，
有五斗先生者，以酒德游於人間。有以酒請者，無貴賤皆往，往必醉，醉則不擇地斯寢矣。醒則複起飲也。常一飲五斗，因以為號焉。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽焉而去，倏然而來。其動也天，其靜也地
有五斗先生者，以酒德遊於人間。人有以酒請者，無貴賤皆往。往必醉，醉則不擇地斯寢矣，醒則復起飲也。嘗一飲五斗，因以為號。先生絕思慮，寡言語，不知天下之有仁義厚薄也。忽然而去，倏焉而來；其動也天，其靜也地
45.甲：為人臣者，懷仁義以事其君；為人子者，懷仁義以事其父；為人弟者，懷仁義以事其兄；是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。乙：明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰殺戮之謂
18.「科舉之柄，顓（專也）付之『有司』（專司的官吏），仍不糊名（即不彌封），又有交朋之厚者為之助，謂之通榜。亦有脅於權勢，或撓（困擾）於親故，……未引試之前，其去取高下固已定於胸中矣。」這是哪一朝代
15.「科舉之柄，顓付之有司，仍不糊名，又有交朋之厚 者為之助，謂之通榜。亦有脅於權勢，或撓於親故，…… 未引試之前，其去取高下固已定於胸中矣！」。請問上 面的引文是反映下列哪一個朝代的科舉弊端？(A
21.下文是某人閱讀某本史書的感言：「不知道之可信，而樂於說之易合。其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。
11. 「 人 有 雞 犬 放，則 知 求 之；有 放 心，而 不 知 求。學 問 之 道 無 他 ，求其放心而已矣。」孟子這段話強調為學之本在於：(A)辨別人與禽獸不同(B)尋回放失的仁義本心(C)
12 「士之不朽者三，所以本之者一也。德能服人則不朽，功能濟時則不朽，言能貽世則不朽；雖然，本之者德而已矣。德者，仁、義、忠、信之謂也。內著於其外，達則其功也，窮則其言也。故德者本也，功與言者末也。」