33-34為 題 組 。 閱 讀 下 文 ， 回 答 33-34題 。
        今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附 眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於 眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。       察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。       故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即 眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）
【題組】33.關於上文第二、三段的說理方式，敘述最適當的 是 ： 曹：共同
(A)第 二 、 三 段 平 行 ， 皆 論 「 對 於 眾 人 之 所 好 、 所 惡 ， 都 應 親 自 明 察 」
(B)第 二 、 三 段 對 立 ， 先 論 「 明 察 眾 人 之 所 惡 」 ， 再 論 「 明 察 眾 人 之 所 好 」
(C)第 二 、 三 段 是 因 果 關 係 ， 先 談 「 眾 人 有 所 好 、 有 所 惡 」 的 原 因 ， 再 談 結 果
(D)第 二 、 三 段 是 總 分 關 係 ， 先 述 「 眾 人 有 所 好 、 有 所 惡 」 的 現 象 ， 再 加 以 分 論