【李浩銘】評論

雖然如此，麒麟出現，一定是在聖人在位的時候，麒麟是為著聖人而出現的。聖人一定能識別麒麟，這樣看來，麒麟確實並非不祥。又有人說︰「麒麟之所以是麒麟，是以它的神德而不是它的形貌。」如果麒麟的出現，不等待聖人在位，那麼把它稱為不祥的東西也是應該的。麟是一種形狀奇特、極為罕見的仁獸，相傳只在太平盛世出現。但，魯哀公〸四年，正當衰世，卻有一麟不幸遇獲，而且被誤為.....

【dvd9050787】評論

麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜着記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。但是麟是野生動物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什麼也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒法認得。不認得，那麼人們說它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有聖人在世謀政，麟是因爲聖人才現形於世。聖人一定能認識麟。麟終究並非不祥之物啊。又聽說：麟之所以被稱作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那麼說它不吉祥也是合適的。

【不放棄/堅持就正取】評論

韓愈〈獲麟解〉：「麟之為靈昭昭也。詠於《詩》 ，書於《春秋》 ，雜出於傳記百家之書；雖婦人小子皆知其為祥也。然麟之為物，不畜於家，不恆有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然；然則，雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為 牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿，惟麟也不可知；不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也；聖 人者，必知麟，麟之果不為不祥也。又曰： 『麟之所以為麟者，以德不以形。』若麟 之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。」麟是象徵靈異、祥瑞的動物，是顯而易見的。在《詩經》中被歌頌過，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書也夾雜着記述。即使婦女兒童...

【ヽ(✿ﾟ▽ﾟ)ノ】評論

★★★★★★★。★★《★》，★★《★★》...

【Teresa Wu】評論

假若麟自行出現，而沒有聖人在世能夠認得，那么說它不吉祥也是合適的。如果麒麟的出現，不等待聖人在位，那麼把它稱為不祥的東西也是應該的。（以麒麟自比，結語極感慨。每個時代總不乏騏麟之才，只是缺乏賞識人才的明君而已。有騏麟之才反而被世人糟蹋。）韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過程中通過這兩對詞語的轉換，抒發了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說明如果沒有聖人當道，即便出現了像麒麟一般罕見的傑出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學之...