一部宗教經典指出：「人之為善於地上，天上亦應之為善；人之為惡於地上，天上亦應之為惡，乃其氣上通也。」根據你的歷史知識，這段話反映的觀念可能出現在哪部經典中？(A) 這個說法反映出善惡二元論，應為基督教
國民政府統治大陸時期，規定中國、中央、交通及農民銀行發行國幣。下圖是古董商出售的古錢，由中國人民銀行於中華民國三十八年發行，我們應如何理解這張錢幣？(A)國民政府為淪陷區所發行之貨幣(B)日本為擾亂中
二十世紀時，中國發生過兩次澎湃的青年運動：1919年的「五四運動」與1989年的「六四民運」。兩個運動發生的歷史背景有異，卻抱持某些相同的目標。這些相同的目標主要是什麼？(A) 啟蒙與救亡(B) 自由
歷史家比較十八世紀以後東、西方各自擁有的優勢，指出：「歐洲人發源自小城邦與民族國家，對令人昏眩的數量特別敏感。對他們來說，亞洲代表的就是數字驚人，歐洲只能以優勢的技術與之對抗。」文中所說「令人昏眩的數
某個時期，一些飽受異族壓制的國家，出現饒富民族風味的音樂。作曲家刻意擷取民歌素材，讓世代相傳的歌謠、舞曲與宗教樂曲，滲入各種音樂形式，藉之發抒對國家自由的企望，建立國民對傳統的自信與驕傲。這種音樂風格
某生向圖書館借閱《利瑪竇中國札記》、《蘇州府志》、《唐伯虎集》三種書籍，計畫寫一篇小論文。下列何者最可能是這篇論文的主題？(A) 〈唐代蘇州的風俗〉(B) 〈元代的海外貿易〉(C) 〈明清江南的文人生
一本教科書描述某地區的宗教生活：「在這個地區，它一直是居於主流地位的宗教，現在仍是大多數人的虔誠信仰。過去，年輕男人幾乎都按慣例，到寺院度過兩年時光，現在這樣做的人也很多。他們要剃光頭、披黃色袈裟、捧
在追求現代化的過程中，傳統中國的許多特質已不復見於現代中國，但有些傳統特質則仍舊保留下來。下列哪項特徵，在傳統與現代中國都看得到？(A) 以農業為國家經濟發展的終極目標(B) 統治者強調平等，反對有階
1810年初，英國國會通過幾個法律，一方面增加稅收以彌補國用不足，另一方面為鼓勵農業生產，開始補貼農業活動。制訂這些法律的背景為何？(A) 英國正與法國作戰，糧食無法進口，造成短缺，政府乃鼓勵生產(B
西元六世紀時，某些修會有「工作即祈禱」的原則，希望終止之前自虐的苦修行為。當時該會的修士藉以代替苦修的工作為何？(A) 繕寫書本，保存文獻(B) 前往亞、非各地傳教(C) 建立大學，培育人才(D) 組
學者指出：宋元以來，閩浙沿海出現一些經濟繁榮的大城巿，如泉州，但是，到了明清時期，這些大城巿陷入停滯，甚至倒退的狀態；然而，同一時期的沿海地區卻出現了一些規模不大的城巿。關於這個現象，哪一個解釋較為合
一位大使向皇帝陳明：「敝國皇帝仰賴貴國的支持，才能解決此次爭端。如果對匈牙利及俄國的戰爭無法避免，我國相信貴國一定會站在我國這一邊。俄國應當沒有戰爭的決心，但是他的盟邦可能會趁機火上加油。」這種說法的
一個思潮出現之後，引起許多人的討論。一位德國詩人認為那是一種疾病；另一位法國小說家卻認為那是文學中的自由主義，融合怪異和悲劇性或莊嚴，是生命的完整的真理。他們談論的是下列的那個文學思潮？(A) 理性主
目前發現的中國新石器農業遺址，時間較早者，聚落內除了某個大型房舍外，鮮少其他類型的建築遺址。但是，時間愈晚的遺址，除了該類大型房舍外，在大型房舍四周分散著數量不等的小型建築；而且越到後來，這種小型建築
史載周公制禮作樂，以宗法維繫封建制度的運作。有百世不遷的大宗，有五世則遷的小宗。如以周封伯禽於魯國，魯國內部又再度分封若干小國為例，以下有關封建與宗法關係的說明，何者最為適當？(A) 周天子為魯國大宗
根據記載：西元四世紀時，羅馬皇帝君士坦丁將羅馬城贈予當地主教，史稱「君士坦丁的奉獻」，並有文件傳世。到了文藝復興時期，學者瓦拉（L. Valla）卻證明這份文件是後人偽造。瓦拉最可能用來證明其觀點的方
在人口大遷移以後，有一位政治人物，刻意使用當地的土語與當地人士交談，藉以拉近彼此的距離。然而當地的士人平時卻爭相使用洛陽之方言，以為這才是高級語言。這最可能是在那一個時代發生的？(A) 東晉北方士族因
有位君主熱愛軍隊，認為這是國家強大的基礎，他平素生活簡單，將大部分財政收入都放在國家建設上；在此同時，另一位君主則從事宮殿建設，興建大型公共建築，並追求國家強大。這兩位君主作法似乎不同，但他們共同的想