3. 下列文句中，「」內的字義不同的選項是：(A) 世衰道微，邪說暴行有「作」/聖人「作」而萬物賭(B) 宰我問曰：仁者，雖告之曰：井有「仁」焉，其從之也/子曰：「人」而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何
5.讀完了蘇軾記承天夜遊，四位同學分別說出詩文中所呈現的旨趣，請問誰的說法不正確？(A)小雪：萬物靜觀皆自得(B)如如：星垂平野闊，月湧大江流(C)貞貞：陽春召我以煙景，大塊假我以文章(D)小玉：江山
19.《呂氏春秋》去私：「天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德，而萬物得遂長焉。」此段文字，主旨在強調什麼？(A) 生生不息 (B) 仁者無敵 (C) 自然無為 (D) 天道無私
天無私覆也，地無私載也，日月無私燭①也，四時無私行也，行其德，而萬物得遂長焉。註：①私「燭」：照耀 《呂氏春秋‧去私》【題組】9. 此段文字，主旨在強調(A)仁者無敵(B)自然無為(C)生生不息(D)
16. 程子曰：「醫書言手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認 得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣不貫，皆不屬己。」此段文字 主要在說明什麼？(A)氣
12.聲音鐘的作者以有情的眼光，發現平凡生活中的不平凡，這種心境不可用下列哪句話來詮釋？ (A)萬物靜觀皆自得(B)好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章 (C)這世界不是缺少美，而是缺少發現 (D)不經一番
19. 《 論語‧雍也 》：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」關於「知者」與「仁者」的解讀，下列解釋，何者最為正確？(A) 有智慧的人深知水性能在水中悠游自得(B) 有仁德的人喜
29.「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」由此可知，「不仁者遠矣」的意義最接近於下列何者？(A)學如不及，猶恐失之(B)舉直錯諸枉，能使枉者直(C)君子坦蕩
8. 儒家與道家由於思想上的不同，對「水」的體悟亦有所不同，下列敘述出自道家的是：(A) 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝(B) 知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽(C) 民之於仁也
11.諸葛亮〈出師表〉：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。」下列哪些選項正可闡發此意？（1）子夏曰：「舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」（2）子曰：「危邦
21. 閱讀下段文字，文中的「王不待大」的意思是：《 孟子．公孫丑 》：「孟子曰：『以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。』」(A) 君主不一定要主政 (B) 君主不會過於霸道(C) 小國
二、閱讀題組：【題組一】(一)孟子曰：「以力假○1 仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王○2 ，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍○3 也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子
4. 宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」此章孔子說明仁者之心，不昧於事理。恰可與下列哪個文句的義理相互闡發？ (A)「
15. 《孟子．公孫丑上》：「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大。」在這段文字中，呈現出孟子以「德」、「仁」為中心的王道思想，下列選項何者不可與之互相闡發 (A)仁言，不如仁聲之入人深也
6、依據下文，最符合文中「仁」意涵的選項是： (A)仁之實，事親是也；義之實，從兄是也(B)為仁者，愛親之謂仁；為國者，利國之謂仁(C)愛在人，謂之仁；義在我，謂之義。仁主人，義主我也(D)以力假仁者
29.下列句意解讀，何者正確？ (A)孔子曰︰「為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？」乃稱讚詩經豳風鴟鴞的作者知道仁則榮，不仁則辱之道 (B)孟子言「以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不
70. 下列論語的語句，哪一個旨意說明是錯的？(A)孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍？孰不可忍？」──隨便更改八佾舞的跳法是違禮行為，很難讓人容忍(B)子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」──言仁者無私
21.孟子曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」〈公孫丑上〉這段話的意義， 與下列孔子言論契合的選項是：(A)求仁而得仁，又何怨(B)為仁由己，而由人乎哉(C)唯仁者
15孟子公孫丑上曰：「仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」這段話的意義，與下列孔子言論契合的選項是：(A)求仁而得仁，又何怨 (B)為仁由己，而由人乎哉(C)唯仁者，能好