【yamoler Teac】評論

X(A)明代前期風行「臺閣體」文章，作品多是點綴昇平之作。後李夢陽、李攀龍等「前、後七 子」不滿此風，因而提倡復古、擬古，強調「文必盛唐，詩必秦漢」。→「文必秦、漢，詩必盛唐」明代的詩歌以文章，一開始以「臺閣體」最為興盛；之後有李東陽為首的「茶陵詩派」試圖振興詩壇。三楊都是當時的「 臺閣重臣」，都位至宰相，同樣歷事好幾代皇帝，幾十年間昇平盛世的詩文，時人稱為「臺閣體」。這種文章，歌功頌德，粉飾現實，缺乏內容，前後七子出現於明代，由李夢陽、何景明領導的前七子，還有李攀龍、王世貞等領導的後七子。一共十四人，他們標榜「復古」，並且提出「文必秦漢，詩必盛唐」的口號。X(B)明中葉，以歸有光、茅坤為代表的唐宋派，起而反對「前、後七子」摹擬之風，並推崇唐、 宋古文，歸有光更編有《唐宋八大家文鈔》，「唐宋古文八大家」之名於是定焉。→茅坤則以評選的《唐宋八大家文鈔》唐宋派，是明代中葉，嘉靖年間的文學流派，因為提倡唐宋古文，所以被稱為「唐宋派」。代表文學家有王慎中、唐順之、歸有光、茅坤。王、唐、歸三人文筆相近，崇尚義豐文實的唐宋古文，合稱嘉靖三大家。茅坤則以評選的《唐宋八大家文鈔》，確立唐宋古文八大家的地位，唐宋派反對前後七子的擬古主義，因為前後七子「文必秦漢，詩必盛唐」的擬古主張，使當時的文學作品漸漸流於仿古、抄襲。主張則是，作文應抒發自己真摯情感，雖崇尚唐宋古文風範，但不一味仿古。茅坤《唐宋八大家文鈔》的選評，明確表現對唐宋八大家古文的肯定和提倡。也影響當時「其書盛行海內，鄉里小兒無不知有茅鹿門者X(C)晚明以「三袁」兄弟為主的「竟陵派」，反擬古最力，主張「獨抒性靈，不拘格套」，重 性靈，貴獨創，擺脫了唐、宋以來「文以載道」的束縛，並重視小說、戲曲的價值，使其 文學地位獲得提升。→公安派公安派，明末文學流派。代表人物是公安三袁：袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟。因三袁籍貫在湖北公安，故稱公安派。公安派重要成員尚有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思霈等人。該派主張文章不可盡復古，也就是反對後七子王世貞、李攀龍等人之擬古、復古說法，主張是「學其意，不必拘泥字句」。另，該派亦主張文學重性靈、貴獨創，所作清新清俊、情趣盎然。公安派重視小說戲曲的文學價值，提倡語言通俗化。宋元以來俗文學逐漸流行，由於其不受復古風潮的影響，也沒有形式、格律的束縛，能真實地表達創作者的情感。從李贄開始就對俗文學大加推崇，並藉由評點《水滸傳》、《西廂記》等俗文學作品的的方式，宣傳他的觀點。受到李贄影響頗深的公安派，也對俗文學加以肯定，袁宏道就曾將羅貫中、關漢卿兩位俗文學作家與司馬遷並列，認為他們都是識見極高之人；又稱《水滸傳》與《金瓶梅》為嗜酒之人必讀之書(D)清代重要的文學流派，首推桐城派。其代表人物為方望溪、劉大櫆、姚鼐，號稱「桐城 三祖」。其中方苞開理論之先，首標「義法」，所謂「義」是指內容要「言有物」；所謂 「法」是指形式要「言有序」。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%AE%8B%E6%B4%BE

【蝦皮:教育學程考題彙編】評論

X(A)明代前期風行「臺閣體」文章，作品...

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(A)明代前期風行「臺閣體」文章，作品多是點綴昇平之作。後李夢陽、李攀龍等「前、後七子」不滿此風，因而提倡復古、擬古，強調「文必秦漢，詩必盛唐」。(B)明中葉，以歸有光、茅坤為代表的唐宋派，起而反對「前、後七子」摹擬之風，並推崇唐、 宋古文，茅坤更編有《唐宋八大家文鈔》，「唐宋古文八大家」之名於是定焉。(C)晚明以「三袁」兄弟為主的「公安派」，反擬古最力，主張「獨抒性靈，不拘格套」，重性靈，貴獨創，擺脫了唐、宋以來「文以載道」的束縛，並重視小說、戲曲的價值，使其文學地位獲得提升。(D)清代重要的文學流派，首推桐城派。其代表人物為方望溪、劉大櫆、姚鼐，號稱「桐城 三祖」。其中方苞開理論之先，首標「義法」，所謂「義」是指內容要「言有物」；所謂 「法」是指形式要「言有序」。