6.《晉書》〈羊祜傳〉記載：祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然歎息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：「自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞使人悲傷。如百歲後
7.①此處風光常綺麗 ②人如松柏歲長新 ③室有芝蘭春自永 ④誰言花事已闌珊 以上四句為兩副對聯，依據一般對聯的形式及用途，下列敘述正確的選項是：(A)①④為一副花店聯，④為上聯，①為下聯；②③為一副賀
8.「臺灣縣治（在今臺南）之海常吼。自七鯤身（今臺南安平附近的內海沙洲）北至鹿耳門（今臺南安南區內海的出海口）、南至打鼓港（今高雄港）止，小吼似擊花腔鼓，點點作撒豆聲，乍近乍遠，若斷若續，臨流聽之，有
9精神生活的自然基礎是好奇心，而簡單的好奇心在動物中也可見到。智力需要警覺的好奇心，但它必定屬於某一類。鄉下人天黑後總愛透過窗帘向鄰舍窺測，這種好奇心沒有很高的價值。對於流言蜚語的普遍興趣不是為了求知
【題組】10.根據上文，符合文章旨意的敘述是：(A)滿足人們所有的好奇心，是促進個人智識增長的原動力(B)人們內心潛藏的求知慾，經常轉化成外在好奇心的表現(C)人們對於鄰人秘密的窺探，是好奇心的表現，
3.袁宏道〈晚遊六橋待月記〉：「今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。」文中的「勒」字，與下列選項「」中意思相近的是：(A)輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金「勒」(B)腰間羽箭久凋零，太息
4.柳宗元〈與友人論為文書〉云：「揚雄沒而《法言》大興，馬遷生而《史記》未振。彼之二才，且猶若是，況乎未甚聞者哉！固有文不傳於後祀，聲遂絕於天下者矣，故曰知之愈難。」「知之愈難」的「知」是指：(A)知
5.「夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。」（魏徵〈諫太宗十思疏〉）文中「骨肉為行路」的意思與下列選項相同的是：(A)關係雖親近，卻形同陌路 (B)事事必
6.王安石〈祭歐陽文忠公文〉云：「夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有聞於當時，死有傳於後世，苟能如此足矣，而亦又何悲？」作者認為不必為歐陽文忠公之死而悲的原因是：(A)
7.伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。夫冀北馬多天下，伯樂雖善知馬，安能空其群邪？解之者曰：「吾所謂空，非無馬也，無良馬也。伯樂知馬，遇其良，輒取之，群無留良焉。苟無良，雖謂無馬，不為虛語矣。」（韓愈〈送
8.按西方成語：「每一朵烏雲都有一道銀邊。」丙午丁未年同遭大劫的人，如果經過不同程度的摧殘和折磨，彼此間加深了一點了解，滋生了一點同情和友情，就該算是那一片烏雲的銀邊或竟是金邊吧？─因為烏雲愈是厚密，
9.「你真的這樣看、這樣想嗎？為什麼你不走上前去，也試試他們的工作。首先你必須和潮水搶時間，在它漲臨之前，採滿一竹筏的蚵叢。你恐怕得一直彎著腰肢，揮動著鐵鉤。逐漸，你的背脊、手臂痠硬而終至麻木了。其次
10.根據當代倫理學者麥肯泰爾的分析，西方傳統對「品德」的主張有幾個特點：一、不同時代的思想家有不同的看法，譬如：荷馬認為「體力」，而亞里斯多德認為「智力」是一種品德，這似乎很難被當代人接受。二、不只
2 下列各組對聯，行業別前後不同的選項是：(A)圯橋曾進高人履，灜海爭誇學士鞋／是留侯橋邊拾起，看王令天上飛來(B)囊中都是延年藥，架上無非不老丹／參芎同功回造化，葫蘆品貴辨君臣(C)色香古茂留真跡，
3 「薄酒萊是一個在巴黎南方約四小時車程的小鎮。它也種葡萄，雖然產地氣候不錯，但是土質普通，種出來的葡萄不及知名產區。一般葡萄酒總強調出產年份，愈陳愈香，價格也愈高。薄酒萊偏偏強調新鮮，宣稱自己這個酒
4 主動求知並不代表完全不用依賴他人給的資訊。知識的取得是社會的、集體的活動，同時也是個人的活動。罔顧他人提出的論據就妄下結論，絕對稱不上是一種美德。但是，個人的時間有限，也不可能上窮碧落下黃泉，找到
6 下列詩句所描述的節慶時令，配對錯誤的選項是：(A)櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。──端午(B)今日雲駢渡鵲橋，應非脈脈與迢迢。家人竟喜開粧鏡，月下穿針拜九宵。──
7 天津弋人得一鴻，其雄者隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去。次日，弋人早出，則鴻已至，飛號從之，既而集其足下。弋人將並捉之，見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。弋人悟其意，乃曰：「是將以贖婦也。」遂釋雌。兩鴻徘徊
8 王壽南在《英雄之忍》中，提出三個「忍」的原則：「一是顧及群體利益，應該忍；二是為了更大的利益或理想，應該忍；三是避免意氣或無聊的爭執，應該忍。」下列那一位歷史人物的忍耐不是針對「為了更大的利益或理
「方山子，光、黃間隱人也。少時，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其