32.丫頭在圖書館查找中國醫藥史的資料時，發現自某朝開始，設立了「太醫署」，負責醫學教學、醫療行政等工作。在醫學教育科目中，出現咒禁、針灸等科目，請問這本書所記載的時代最早可能是何時？(A)漢代 (B
33～34 為題組，閱讀下列資料，回答問題：資料一：自北宋徽宗時期，媽祖被納入道教神祇中，直到清朝咸豐年間，媽祖屢受帝王褒封，由夫人、妃、天妃、天后，直至天上聖母。資料二：清代學者趙翼說：「臺灣往來，
【題組】34.我們該如何理解資料二？ (A)民間信仰一向附會神怪，不足採信 (B)趙翼應是道士，故以媽祖神蹟宣揚民眾道教精神 (C)趙翼是名學者，應是將此當作無稽之談，以嗤迷信風氣的形成 (D)神蹟無
38.就目前現存的中國古代醫學典籍而言，可以發現約在宋代以前，方書的數量是各類醫籍種類中較多的，宋代之後，雖然方書數量仍多，但關於醫學理論的著作明顯增加，請問此情形和下列哪項因素關係最密切？ (A)宋
39~41 為題組。◎道教成立的初期，以符籙咒水，辟邪驅鬼，為人治病的方式活動於社會下層，迷信色彩較濃厚。至□□講述各種修鍊成仙的方式，提出以神仙養生之術為內道，儒術綱常名教為外道，形成儒、道兼修的理
【題組】41.他認為當官輔佐時政又能修道成仙，方為「上士」，除了和儒家的入世精神結合之外，與其時代背景有何關係？ (A)皇權提高，免於受到君權的猜忌 (B)佛教深受上層階級喜好，為對抗其影響力 (C)
42.根據上述這兩段資料，應可做下列何種解釋？ (A)初民社會的時代，巫者治病確實比醫者更有療效(B)「信巫不信醫，六不治也」之說法應屬言過其實，有明顯歧視巫術之嫌 (C)巫術式的療法受到醫者之排斥，
43.關於上述資料較合理的解釋是 (A)隋唐到清朝道教盛行，故將道教的咒禁之術列為國立醫學校學生必學的科目 (B)以巫術治病的方式並未隨著歷代醫學的進步而被取代 (C)反映唐代人民仍然相當迷信，民智未
44.45 為題組《漢書．藝文志》中的「方技略」，其內容區別為醫經、經方、房中、神僊（仙）四類，此四者皆為「生生之具」。試根據上文，回答下列問題：【題組】44.何謂「方技」？ (A)漢代對廣義傳統醫學
【題組】45.何謂「生生之具」？ (A)泛指所有各行各業謀生的方式與工具 (B)泛指漢代各種宗教信仰追求生生不息的途徑 (C)泛指面對各種傳染疾病的預防措施 (D)泛指所有有關生命的繁衍、保健、治療、
46.47 為題組春秋晚期，有一回孔子生病，子路請求能為老師祝禱天地神祇以治病。孔子婉言拒絕說：「我孔丘祝禱神祇已有漫長的時間了。」請回答下列問題：【題組】46.根據上述這段資料，可以顯示出何種意義？
【題組】47.子路何以會有上述之想法？ (A)由於心急如焚，因此做出錯誤之判斷 (B)顯示出當時普遍存在之醫療文化 (C)因為子路本身即有虔誠的宗教信仰 (D)由於當時的醫生均束手無策，所以只好求助於
二、多重選擇題（每題 2 分，共 3 題 依指考方式倒扣）【題組】48.道教的福地洞天與民間風水思想的敘述，下列哪些是正確的？(A)道教認為造福生者與庇蔭後代是與風水有關(B)風水思想與福地洞天有陰陽
【題組】49.以道教為國教；國家設立譯場，支持玄奘的譯經事業；景教獲得唐帝禮遇，取得「法流十道，寺滿百城」的成績；設置番坊，優禮回教商人，予以自治權。上述為唐朝宗教盛行的狀況，對此現象同學有不同的解釋
【題組】50.現階段臺灣的命理節目非常熱門，且各行各業都有大老闆篤信風水與命理，民眾也對信仰非常虔誠，下列哪些現象在臺灣社會常可見到？ (A)各式術數成為「股票族」漲跌的指標，買哪一支股票要與自己八字
26、有關歐洲中古時期最基層的行會組織及其發展過程，下列敘述何者為「非」？(A) 最基層的行會組織大抵有二個：一為商人行會；一為工人行會 (B) 商人行會的出現，是源自於行商走販時，為求自保而結為商隊
35、土葬是先秦以來的習俗，除了「入土為安」的想法之外，也基於尊重亡者的禮俗。但唐宋之際某些地區卻陸續出現了「火葬」的現象，其所持的理由是「身軀僅是靈魂暫居之所，靈魂既離此身軀，火化土葬皆可」。請問：
38、食物反映一地的地理條件與文化，在近代交通發達以前，通常不易改變； 但有些地區的飲食方式卻在西元八世紀到十六世紀間，有重大的變化，如開羅、君士坦丁堡都屬此類。這些地方飲食文化的改變主要原因為何？(
40、出生於佛羅倫斯的馬基維利(N.B. Machiavelli, 1469-1527 年)雖然信仰共和體制，卻寫了《君王論》這本書，主張建立一個強大的君主政權。請問他的動機是(A) 為了實行君主立憲