31、( )下列選項「 」內的字義，何者兩兩相同？ (A)「施」薪若一，火就燥也／願無伐善，無「施」勞 (B)學「惡」乎始，惡乎終／君子去仁，「惡」乎成名 (C)駑馬十駕，功在不「舍」／逝者如斯夫，不
2、 下列選項「 」內的字義，何者兩兩相同？ (A)「施」薪若一，火就燥也／願無伐善，無「施」勞 (B)學「惡」乎始，惡乎終／君子去仁，「惡」乎成名 (C)駑馬十駕，功在不「舍」／逝者如斯夫，不「舍」
38. 下列各組文句「 」內的字，意義相同的選項是 (A)「施」薪若一，火就燥也／無伐善，無「施」勞 (B)學「惡」乎始，惡乎終／君子去仁，「惡」乎成名 (C)駑馬十駕，功在不「舍」／逝者如斯夫，不「
20. 《論語‧里仁》：「子曰：『富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。』」據上述，可
18. 下列各選項「 」中的字，皆有「去、往」之意的是： (A)縱一葦之所「如」，凌萬頃之茫然／是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共「食」 (B)君子「去」仁，惡乎成名／然則北通巫峽，南「極」瀟湘，遷客
10. 下列有關文意的探究，何者為非？(A)「冬溫夏凊」「昏定晨省」即孔子所說「生，事之以禮」(B)「君子去仁，惡乎成名？」乃言君子若欲留名後代，必須謹守仁德(C)「仁者樂山，智者樂水」乃因山水之性與
10. 下列有關文意的探究，何者為非？(A)「冬溫夏凊」「昏定晨省」即孔子所說「生，事之以禮」(B)「君子去仁，惡乎成名？」乃言君子若欲留名後代，必須謹守仁德(C)「仁者樂山，智者樂水」乃因山水之性與
19.下列文句，何者兩兩相異： (A)為仁由己／仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣 (B)君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是／非其道，則一簞食不
19.下列文句，何者兩兩相異： (A)為仁由己／仁者如射，射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣 (B)君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是／非其道，則一簞食不
20. 雙關是利用語意相關或者語音相似的特點，使語句具更雙重意義，造成「言在此而意在彼」的效果。下列選項隱藏更雙關手法的是：(A) 豎子！不足與謀 (B)落花猶似墜樓人 (C)君子去仁，惡乎成名 (D
1. 下列各「 」中的注音寫成國字後，何組字形相同？ (A)「ㄔㄨㄟ」煙裊裊／「ㄔㄨㄟ」金饌玉 (B)烹「ㄖㄣˋ」食物／知人善「ㄖㄣˋ」 (C)功成名「ㄙㄨㄟˋ」／眼神深「ㄙㄨㄟˋ」 (D)水聲「ㄌㄧ
29.0為了引起注意，講話行文故意採用詢問語氣，叫做「設問」，其中為提起下文而發問，答案在問題的後面，稱為「提問」，如〈勸學〉：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」試判斷下列文句，也使
7. （ ）子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」關於本段話的解釋
10.( )下列何者與「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮」相呼應？ (A)君子博學而日參省乎己 (B)不聞先王之遺言，不知學問之大也 (C)其義則始乎為士，終乎為聖人 (D)聲無小而不聞
15.0《荀子．勸學》：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」與下列何句相呼應 (A)君子博學而日參省乎己 (B)不聞先王之遺言，不知學問之大也 (C)其義則始乎為士，終乎為聖人 (D)
15、( )「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」與下列何句相呼應？ (A)君子博學而日參省乎己 (B)不聞先王之遺言，不知學問之大也 (C)其義則始乎為士，終乎為聖人 (D)聲無小而不
40.勸學：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」關於上文所言，下列敘述何者正確？ (A)學習的內容是始於尚書，終於春秋 (B)學習的方法是始於學禮節，終於讀
403.勸學：「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。」關於上文所言，下列敘述何者正確？ (A)學習的內容是始於尚書，終於春秋 (B)學習的方法是始於學禮節，終於
506.「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」與下列何句相呼應？ (A)君子博學而日參省乎己 (B)不聞先王之遺言，不知學問之大也 (C)其義則始乎為士，終乎為聖人 (D)聲無小而不聞，
15.「學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」與下列何句相呼應？ (A)君子博學而日參省乎己 (B)不聞先王之遺言，不知學問之大也 (C)其義則始乎為士，終乎為聖人 (D)聲無小而不聞，行
用功的小明讀到一篇文章裡面說道：「……學惡乎始?惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮：其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也，故學數有終，若其義則不可須臾舍也。」試問小明讀到的這一
【題組】20「你、我，以及你的父母和祖父母，統統活在這一秒內！」下列那一選項可以呼應此文 旨趣？(A)水之積也不厚，則其負大舟也無力(B)古之至人，先存諸己，而後存諸人(C)道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「
35. 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其在下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪
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31.孟子見梁襄王。出，語人曰：「……卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定于一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』」請問：這是哪一種思想的表現？ (A) 大一統 (B)陰陽五行 (C)禮樂
36. 《孟子．梁惠王》：「卒然而問曰：『天下惡乎定』」，文句中的「卒」字，和下列各選項裡的「卒」字，何者語意相同？(A)走「卒」類士服（司馬光〈訓儉示康〉）(B)涕泣謀於禁卒，「卒」感焉（方苞〈左忠
1. 下列選項中，各組「 」中字音相同的選項是：(A)聲無小而不「聞」，行無隱而不行／聲「聞」過情，君子恥之(B)學「惡」乎始？惡乎終？／所欲有甚於生者，所「惡」有甚於死者(C)西方有木焉，名曰「射」
閱讀下文，回答第 7 題至第 8 題： 公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也，以是知其天也，非人也。」澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄
8 「一」往往隨前後文句而產生不同的字義。下列文句中的「一」何者表示全數、完全？(A)使君一何愚，使君自有婦，羅敷自有夫(B)長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧(C)「天下惡乎定？」……對曰：「不
30.「人之一生，希望留名，實屬常情，但應以其道得之。出名容易成名難，因為出名只要敢拿出你最壞的一面就行，成名則要拿出最好的一面。」這段話的主旨，與下列何者最接近？ 【105 年教育會考試題】(A)希
24.「人之一生，希望留名，實屬常情，但應以其道得之。出名容易成名難，因為出名只要敢拿出你最壞的一面就行，成名則要拿出最好的一面。」這段話的主旨，與下列何者最接近？(A)希望留名，乃人之常情(B)應以
48.「人之一生,希名·屬常情,但惠以其道得之。出名容易成名難,因為出名只要敢拿出你最壞的一面就行,成名則要拿出最好的一面。」选段话的主旨,與下列何者最接近?(A)大眾常忽视留名者背後的付出(B)能否