【Lynn Tseng】評論

(D)休謨主張我們對於因果的概念只不過是我們期待一件事物伴隨另一件事物而來的想法罷了。他提出了「恆常連結」（constant conjunction）這個詞，恆常連結代表當我們看到某件事物總是「造成」另一事物時，我們所看到的其實是一件事物總是與另一件事物「恆常連結」。因此，我們並沒有理由相信一件事物的確造成另一件事物，兩件事物在未來也不一定會一直「互相連結」我們之所以相信因果關係並非因為因果關係是自然的本質，而是因為我們所養成的心理習慣和人性所造成的

【黃金果】評論

近年來流行的EQ與正向心理學，用它們所宣稱的理論依據Aristotle的倫理學來檢視。發現正向心理學所強調的樂觀比較偏向動機的層次，而EQ所強調的情緒管理較接近Aristotle的「情緒的中庸」。本文檢討了EQ對正面情緒的重視，以及正向心理學對厄運的解釋型態和ABCDE模式。在教育的應用方面，是以英國的「學習的社會與情緒層面」為代表。結果發現，正向情緒固然可能帶來較多的好處，但也不能一概而論，兩者仍有一些共同的缺點：一、從Aristotle的倫理學來看，兩者只顧及情緒的部分，未針對情境來考量，且未能實質增進當事者的實踐智慧；二、對自我採取抽象主義的定位，只是單方面認為這些心理特質在任何情境都有效；三、用心理學實證的方法難以處理價值問題，只是將問題簡化，犯了化約主義的毛病；四、提高自尊的迷思；五、英國根據這兩個理論所實施的「學習的社會與情緒層面」，經評估之後，發現並未達顯著效果。

【Lesley Tsai】評論

亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定展現出不偏不倚的中道，否則不成其為德行。對於亞里斯多德來說，行為或情緒表現的中庸是相對由個人來取決的，可是這並不是任意的取決，而是根據所有人共通的理性，而具體可以作為請教的對象，則是具有實踐智慧的有德者。這也意味著道德有其客觀的標準，而此一標準取決於有德行者的理智判斷。亞里斯多德德行論倫理學最大的優點就是它和日常生活密切相連的關係。資料來源：https://pedia.cloud.edu.tw/Entry/Detail/?title=%E5%BE%B7%E8%A1%8C%E5%80%AB%E7%90%86%E5%AD%B8