【用戶】林沛淯
【年級】大三下
【評論內容】王陽明主條目：心學和知行合一王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
【用戶】謝孟臻
【年級】大一上
【評論內容】在鵝湖會時，他和五兄九齡的詩有「易簡工夫終久大」的句子。的確，簡易直截是陸學的特色。他認為天地間充滿了理，天地之所以曾為天地，便是順此理而無私。天地之理發露在人心上，故理即心；人只要恢復本心，便與理不隔，故心即理。理為人所固有，不假外求，故學問之道無他，把固有的理發露出來而已。要發露固有的理，很簡單，只要把蒙蔽於本心上的私欲意見去掉就行，這工作便是孟子的「求放心」。
【用戶】謝孟臻
【年級】大一上
【評論內容】朱熹認為，“存天理，滅人欲”乃是實現道德人格的基本手段。所謂“天理”，實是指仁、義、禮、智（照朱熹的説法，“仁”包“義”、“禮”、“智”等）而言，朱熹把“天命之性”作為人之本性，它是純然至善的。每個人的天命之性是相同的。而因人的氣質不同，其現實狀態則有善有惡。因此，朱熹又提出了“變化氣質 ”的主張，“變化氣質”的過程也就是一個“存天理，滅人欲”的過程。朱熹説：“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”這就是説，滅除人欲，就能存得天理。因此，滅人欲與存天理就成為道德教育、道德修養過程中的互相制約的兩個方面，其中一方的削弱也就使另一方的增強。總之，所謂...
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【評論內容】王陽明主條目：心學和知行合一王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
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【評論內容】在鵝湖會時，他和五兄九齡的詩有「易簡工夫終久大」的句子。的確，簡易直截是陸學的特色。他認為天地間充滿了理，天地之所以曾為天地，便是順此理而無私。天地之理發露在人心上，故理即心；人只要恢復本心，便與理不隔，故心即理。理為人所固有，不假外求，故學問之道無他，把固有的理發露出來而已。要發露固有的理，很簡單，只要把蒙蔽於本心上的私欲意見去掉就行，這工作便是孟子的「求放心」。
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【評論內容】朱熹認為，“存天理，滅人欲”乃是實現道德人格的基本手段。所謂“天理”，實是指仁、義、禮、智（照朱熹的説法，“仁”包“義”、“禮”、“智”等）而言，朱熹把“天命之性”作為人之本性，它是純然至善的。每個人的天命之性是相同的。而因人的氣質不同，其現實狀態則有善有惡。因此，朱熹又提出了“變化氣質 ”的主張，“變化氣質”的過程也就是一個“存天理，滅人欲”的過程。朱熹説：“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”這就是説，滅除人欲，就能存得天理。因此，滅人欲與存天理就成為道德教育、道德修養過程中的互相制約的兩個方面，其中一方的削弱也就使另一方的增強。總之，所謂...
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【評論內容】王陽明主條目：心學和知行合一王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
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【評論內容】在鵝湖會時，他和五兄九齡的詩有「易簡工夫終久大」的句子。的確，簡易直截是陸學的特色。他認為天地間充滿了理，天地之所以曾為天地，便是順此理而無私。天地之理發露在人心上，故理即心；人只要恢復本心，便與理不隔，故心即理。理為人所固有，不假外求，故學問之道無他，把固有的理發露出來而已。要發露固有的理，很簡單，只要把蒙蔽於本心上的私欲意見去掉就行，這工作便是孟子的「求放心」。
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【評論內容】朱熹認為，“存天理，滅人欲”乃是實現道德人格的基本手段。所謂“天理”，實是指仁、義、禮、智（照朱熹的説法，“仁”包“義”、“禮”、“智”等）而言，朱熹把“天命之性”作為人之本性，它是純然至善的。每個人的天命之性是相同的。而因人的氣質不同，其現實狀態則有善有惡。因此，朱熹又提出了“變化氣質 ”的主張，“變化氣質”的過程也就是一個“存天理，滅人欲”的過程。朱熹説：“聖賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”這就是説，滅除人欲，就能存得天理。因此，滅人欲與存天理就成為道德教育、道德修養過程中的互相制約的兩個方面，其中一方的削弱也就使另一方的增強。總之，所謂...