【小悠】評論

D選項出自韓非 姦劫弒臣世之學術者說人主，不曰「乘威嚴之勢以困姦邪之臣」，而皆曰「仁義惠愛而已矣」。世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首，內不急力田疾作，皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名譽以取尊官厚俸。故姦私之臣愈眾，而暴亂之徒愈勝，不亡何待？夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其姦。是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴刑重罰之可以治國也。無捶策之威，銜橛之...

【Fifi Wu】評論

儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而後祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。出處：”儒有不寶金玉，而忠信以為寶“出自《儒行》，是《禮記》中的第四十一篇。 《儒行》通過孔子與魯哀公的對話，從各個方面描述了一個真正儒者的行為是什麼樣子的。

【張大刀】評論

(A)故聖人化性 而貣偽，偽貣而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也聖人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力作出後就產生了禮義，禮義產生後就制定了法度。那麼禮義法度這些東西，便是聖人所創製的了。(B)蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也 儒家學派，其源頭來自於掌管教化的司徒官，其宗旨就是輔助君主、順應陰陽、提倡教化。(C)不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富 儒者不把黃金白玉當成珍貴的東西，而將忠誠信實當作是寶物；不求得到物質的利益，將道義人格的建立，當作是最好的根據地；不求積蓄更多的財物，以博學多聞當作是財富