5.世界各國時有不肖人士,藉由宗教形式欺騙他人「盲信」而從中獲利,甚至因此造成許多社會案件。然而過去古人也記錄了類似的歷史事件。下列古人的文章,何者未批評「盲信」的行為?(A)日月食而救之,天旱而雩,
6 6.「所謂眼界,或許在歐美人聽來不甚清楚,讓吾們再來解釋一番,即中國的繪畫是假定在很高很高的山嶺寫作的。你倘使在很高的高度,例如從飛翔於離地面六千呎的飛機上所獲得的印象,他的眼界一定與處於尋常平面
7 7.西元 1982 年在甘肅甘谷毛家坪曾經發掘過一批秦人墓葬,時代自西周早期至戰國初期。這批墓葬的隨葬陶器形態和組合與周人十分相似,葬式卻完全不同,但其文化面貌也與西戎沒有相近之處。西元 2011
8 8.歷數近代歷史上占有一席之地的猶太裔科學家、政治家或經濟學家的背景,不難發現,他們除了在本身領域中優秀到可以影響世界情勢或是人類未來之餘,多半都還擁有一個與文學、藝術或是歷史相關的人文愛好,例如
9 9.許多日子以前的某些時候,我常自以為已無法再感受歡愉的滋味了,……,並認為此生將這樣地在忿懣裡走著、咳嗽、老去。這時,雷雨聲中的恬靜裡,我卻已曉得,我不應該因為過去通過歪扭的媒介走入世界就變得落
10 10.「醫生是一種特殊的行業,它和神職人員一樣,具有很濃厚的獻身意味,神職人員盜取了『天國的奧秘』,醫生則盜取了『生命的奧秘』,他們享有一般人享受不到的『特權』,他們均是逾越了人生的某種範圍,而
1.下列選項,何者正確無誤?(A)甲:「請問貴庚?」乙:「敝姓張。」(B)甲:「請問令妹在何處高就?」乙:「舍妹任職於國家圖書館。」(C)甲:「請問令堂能夠出席晚宴嗎?」乙:「家父明天一定準時到。」(
2.「武陵陸生以文字受禍,有司籍其家,家有老犬,哀嚎匝月,道路聞之莫不淚下,里人啖之以肉,不食,卒餓死。後陸事昭雪歸,唯老犬髑髏在,收葬如人禮。」(佟世思《耳書》)依據上文,下列選項何者最能形容文中老
3.「太陽底下無新鮮事,大部分的事情,以前都發生過,只是時間、地點、人名不一樣而已,這是為什麼讀歷史可以以古鑑今,幫助我們解決現在的問題。閱讀別人的經驗,可以幫助我們克服現在的困難,激勵自己再出發。同
4.「現在,我們的小說,是極其自由的,其解放程度,可能遠超前人想像。魯迅和沈從文一輩先行者,如果活在今天,親眼目睹他們的後代,在文字、意象、技巧、形式以至於基本假設等各方面高度『放縱』的創新,想像無窮
5.楚人有生而不識薑者,曰:「此從樹上結成。」或曰:「從土裡生成。」其人固執己見,曰:「請與子以十人為質,以所乘驢為賭。」已而遍問十人,皆曰:「土裡出也。」其人啞然失色,曰:「驢則付汝,薑還樹生。」(
6.「梁元帝時,有一學士,聰敏有才,為父所寵,失於教義:一言之是,遍於行路,終年譽之;一行之非,揜藏文飾,冀其自改。年登婚宦,暴慢日滋,竟以言語不擇,為周逖抽腸釁鼓云。」(顏之推《顏氏家訓》)根據上文
8.「父親跟我之間很少談過什麼。在家吃飯,我們是一家人圍著一張桌子,我總是第一個吃完並且離開,最後一個吃完的總是母親,這中間我們家人很少交談。這樣的吃法我覺得很自在,很方便,很有效。我大學畢業回來教書
9.范成大《吳船錄》記載荔枝由產地運送的情形:「乃知尋常用籃絡盛貯,徒欲透風,不知為雨露沾灑,風日炙薄,經宿色香都變。試取數百顆,貯以大合,密封之,走介入成都,以遺高、宋二使者,亦兩夕到,二君回書云:
10.「講任何問題都不能承認某個人擁有特權。尤其在學術領域裡,在科學面前,更沒有特權的位置。對於某個問題,不能說只有我看到了,別人都看不到。宣稱自己掌握了規律、看到了本質,是荒唐的。科學都不能隨便談,
2.「走過鬧市,只聽那些居民人家,接二連三,莫不書聲朗朗。門首都豎著金字匾額,也有寫著『賢良方正』的,也有寫著『孝悌力田』的,也有『聰明正直』的,也有『德行耆儒』的,也有『通經孝廉』的,也有『好善不倦
3.下列選項,前後「」中詞義相同的是:(A)曹操攻城,兩月「不下」。/劉琦領江夏戰士,亦「不下」萬人。(B)法若「不行」,何以服人?/行不到三十里,前軍「不行」。(C)操知有毒,故意遲延「不服」。/丞
4.孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為輕。」下列最不符合孟子「民貴君輕」思想的選項是:(A)君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位(B)有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去(C)得乎丘民而為天子,
5.遠公在廬山中,雖老,講論不輟。弟子中或有墮者,遠公曰:「桑榆之光,理無遠照,但願朝陽之輝,與時並明耳。」(《世說新語.規箴》)下列選項,最符合本文意旨的是:(A)千里之行,始於足下 (B)亡羊補牢
6.有乘國馬者,與乘駿馬者並道而行。駿馬齧國馬之鬃,血流於地,國馬行步自若也,精神自若也,不為之顧,如不知也。既駿馬歸,芻不食,水不飲,立而慄者二日。駿馬之人以告,國馬之人曰:「彼蓋其所羞也,吾以馬往
7.「人必須在一個不知有神、也不見先知的世界中自己尋覓、堅持自己的價值和信念;人不能有幻覺,對世界的道德地位不能有童騃的樂觀,更不能期待任何此世或他世的力量或秩序,來保證自己行為的後果在道德上的地位。