4.積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。臣弒其君,子弒其父,非一朝一夕之故,其所由來者漸矣。(《易經‧坤‧文言》)下列選項與上文所述意涵最為接近的是:(A)自天佑之,吉無不利(B)舟已行矣,而劍
5.《孟子‧公孫丑》云:「域民不以封疆之界,固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,親戚畔之。多助之至,天下順之。」下列選項,與本文說法最不符合的是:(A)民惟邦本,本
6.李贄〈黨籍碑〉:「公但知小人之能誤國,不知君子之尤能誤國也。小人誤國猶可解救,若君子而誤國,則末之何矣!何也?『 』」李贄此論不乏對人性有深刻的反省。文中『 』裡應填入下列那一選項,最能符合整段的
7.國家之需賦也,如枵腹待食;窮民之輸將也,如挖腦出髓。為有司者,前迫於督促,後懾於黜罰,心計曰:「與其得罪於能陟我能黜我之君王,不如忍怨於無若我何之百姓。」是故號令不完,追呼繼之矣;追呼不完,箠楚繼
8.朱自清〈論意義〉:「(語言文字)比較複雜而非習見習聞的,就得小心在意才會豁然貫通。……《韓非子》裡說宋人讀書,看見『紳之束之』一句話,便在身上繫了兩條帶子。人家問他……他回答『書上這麼說來著』。」
9.愛因斯坦:「如果沒有追求理解的熱情,單靠科學方法本身,我們將一事無成,甚至連科學方法都不會產生。在我看來,方法的完美與目標的混亂,似乎是我們這個時代的特徵。如果我們真誠渴求全人類的安全、福祉與自由
10.「這些被一部士君子們所擯斥的民間故事與歌謠,到了現在,還能夠在民眾的嘴裡傳誦著,這樣生命力底繼續掙扎,我們是不敢輕輕看過的。何則?因為每一篇或一首故事和歌謠,都能表現當時的民情、風俗、政治、制度
3.猛虎之猶豫,不若蜂蠆之致螫;騏驥之跼躅,不如駑馬之安步;孟賁之狐疑,不如庸夫之必至也;雖有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聾之指麾也。(《史記.淮陰侯列傳》)依據本文,成就事功的條件,何者最為重要?(A
4.《禮記.禮運》:「飲食男女,人之大欲存焉;死亡貧苦,人之大惡存焉。故欲惡者,心之大端也。人藏其心,不可測度也;美惡皆在其心,不見其色也,欲一以窮之,舍禮何以哉?」根據文意,下列說明正確的選項是:(
5.君侯制作侔神明,德行動天地,筆參造化,學究天人。幸願開張心顏,不以長揖見拒。必若接之以高宴,縱之以清談,請日試萬言,倚馬可待。(李白〈與韓荊州書〉)李白在信中表現自負文才的句子是:(A)制作侔神明
6.「人生忽如寄,壽無金石固。萬歲更相送,聖賢莫能度。服食求神仙,多為藥所誤。不如飲美酒,被服紈與素。」下列詩句意涵,何者與此最為相近?(A)人生寄一世,奄忽若飈塵。何不策高足,先據要路津(B)人生非
7.貞觀十年,太宗謂侍臣曰:「國家法令,惟須簡約,不可一罪作數種條格。格式既多,官人不能盡記,更生姦詐。若欲出罪即引輕條,若欲入罪即引重條。」(吳兢《貞觀政要》)依據上文,下列選項何者最接近其旨意?(
8.夫吳人與越人相惡也,當其同舟濟而遇風,其相救也如左右手。是故方馬埋輪,未足恃也;齊勇若一,政之道也;剛柔皆得,地之理也。故善用兵者,攜手若使一人,不得已也。(《孫子》)根據上文,善用兵者最重要的是
9.「昨晚我從牆角取出二本未讀完的舊書,撣去塵埃,發現扉頁有許多蠹魚蛀蝕的痕跡。我錯愕地捧著書,如果不是要整理書架,非但書皮將沾惹更多塵埃,恐怕整本書也難免要變成斷簡殘編,想起古人□□□□,更覺得惶悚
10.「知識經濟鼓勵學習與創新,建構新的知識網路,擴展知識的流通,其目的亦在於促進組織的成長,展現競爭優勢,確保居於領先地位。基本上,知識經濟的發展與成長,需要以創新為動力,包括技術創新(如新產品的製
1 下列文句,「」成語使用正確的是:(A)他為人海派,交遊廣闊,真可謂「銖兩悉稱」,來者不拒(B)他為人樂善好施,一生善行「擢髮難數」,堪為眾人表率(C)他總睡過頭,沒吃早餐就「玩歲愒日」,把身體都弄
4 子曰:「君子之事上也,進思盡忠,退思補過,將順其美,匡救其惡,故上下能相親也。」《詩》云:「心乎愛矣,遐不謂矣,中心藏之,何日忘之。」(《孝經‧事君》)下列選項最合乎本文意旨的是:(A)為臣盡忠職
5 黃庭堅云:「樞機要發遲,飲食戒味厚。漁人溺於波,君子溺於口。」足見古人的持身處世智慧。下列選項何者與上文不合?(A)「樞機要發遲」,乃因神志常失之不明,造成啟動遲緩(B)「飲食戒味厚」,此句是論君
6 有人來云︰見坡下積屍三焉。⋯⋯念其暴骨無主,將二童子持畚鍤往瘞之。二童子有難色然。予曰:「噫!吾與爾猶彼也!」二童閔然涕下,請往。就其傍山麓為三坎,埋之。又以隻雞、飯三盂,嗟吁涕洟而告之曰:「嗚呼
7 「當我四處行走之際,我總有幾本書防身。我讀著書本,有時候我循書中線索走進陌生城市的僻巷酒店或黑暗城區餐廳,並不特別感到害怕,因為我知道我有某位知識豐富的友人與我相伴,我其實並不孤單。每一本書的存在