【熊狀圓】評論

(C)履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也踏在霜上當知堅冰不遠，陰氣剛開始凝結；順著發展下去，就會出現堅冰。

【Ying Jhen Wan】評論

累積善行的人家，必有多餘的吉慶留給後代；累積惡行的人家，必有多餘的災殃留給後代。臣子殺害他的國君，兒子殺害他的父親，這些事情並非短暫的時間就可以形成，而是長期逐步發展的結果，只是由於沒有及早辨別罷了。此網址還有更詳盡說明http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=157913

【黃子芸】評論

(B)舟已行矣，而劍不行；求劍若此，不亦惑乎 《呂氏春秋．慎大覽．察今》楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同。時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？楚國有人渡江時，劍掉到水裡，他便很快地在船身上刻了記號，說：「我的劍就是從這裡掉下去的。」等到船停了，他就從記號處下水找劍。可是船已經走動了，但落水的劍卻不會動，這樣找劍，不是很奇怪嗎？如果用舊法治理國家，而不考慮時空的轉變，就像這個求劍者的行為一樣令人困惑。刻舟求劍：比喻拘泥固執，不知變通。來源：http://163.19.66.6/idiom/2-44.htm

【oukumo199375】評論

魯昭公有慈母而愛之，死，為之練冠，故有慈母之服。陽侯殺蓼侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。先王之制，不宜則廢之。末世之事，善則著之，是故禮樂未始有常也。故聖人制禮樂，而不制於禮樂。治國有常，而利民為本；政教有經，而令行為上。苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊。現翻譯如下：魯昭公有位奶媽，昭公十分敬愛她，奶媽去世以後，昭公破例為她守孝，所以就有了為奶媽守孝的禮節。陽陵國侯殺死了蓼侯，並搶走了蓼侯的夫人，所以從此以後舉行大饗祭典時廢除了由夫人執豆的禮儀。由此看來，先王的制度，不適宜的就廢除它；而近代的處事方法，如果是好的，就加以繼承發揚。所以是禮樂從來就不是一成不變的。禮樂是聖人制定的，並不是聖...