【yamoler Teac】評論

解釋：你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣對待你梁惠王章句下（十二）    鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」   孟子對曰：「凶年饑歲，君之民，老弱轉乎溝壑，壯者散而之四方者幾千人矣。而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。』夫民今而後得反之也；君無尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其長矣。「語譯」 鄒國與魯國交兵爭鬥，鄒國打敗了，鄒穆公問孟子道：「我的官吏在前線陣亡的共有三十三個人之多，而人民卻沒有一個肯為國家效死的。殺了他們吧，則殺不盡；不殺吧，他們看著長上的死而不肯去救，又實在可恨。該把他們怎麼辦才好呢？」孟子答道：「在凶荒飢饉的年歲，君的人民，老弱餓死的都葬身於田溝山澗中；年輕力壯的則流離逃散四方，已不知有幾千人了；可是君上的倉廩中糧食存滿，府庫中財貨充足；而這些官吏們卻沒人把災情報告君上，設法救濟災民，是上慢了君，下害了民。曾子說：『謹慎啊！謹慎啊！一件惡事從你身上做出來，一定會還報到你身上的！』那些人民平時吃了虧，到現在才有機會得報復了。君上又何必責備他們呢！今後君上若是施行仁政，則人民自然會親愛他的長上，拼命救他的長上了。」     本章，孟子所說的理論，是中國政治哲學的最高原則之一，也是政治領導人的最高領導原則。中國文化處處講因果，這因果的觀念並不是印度佛教傳入中國以後才開始確立的。我們的易經老早就有這種思想，如「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」至於孟子，這裡所引用的「出乎爾者，反乎爾者也。」同樣是因果報應的觀念。    古今中外都逃不開這個因果律。我們中國的歷史每一朝代都是如此。怎麼來的江山，也將怎麼樣的失去；怎麼樣取得的政權，也是怎麼樣的交出去。仔細研究外國的史實，又何嘗逃過此一法則呢。國家也好，個人事業也罷，都是怎麼起來，也就怎麼下去。經過時間的證明，長期觀之，可以說是必然律的迴互，並非偶然如此的。 天道好還，絲毫不差，世俗人的回報是「以眼還眼，以牙還牙」，然進德修業者往往逆來順受，因為存在心中的便是「因果律」。在我國古代典籍中，合乎因果律的文字記載，可以說俯拾皆是。可見中國因果律的發現與西方印度的佛陀世尊所倡揚的因果律，不謀而合。https://blog.xuite.net/cyl401106/twblog12/138783192-%E5%AD%9F%E5%AD%90+%E6%A2%81%E6%83%A0%E7%8E%8B%E7%AB%A0%E5%8F%A5%E4%B8%8B%EF%BC%88%E5%8D%81%E4%BA%8C%EF%BC%89

【蝦皮:教育學程考題彙編】評論

解釋：你怎樣對待別人，別人也會反過來怎樣...

【a0310053】評論

「出爾反爾」，用來比喻你怎麼對待別人，別人 也會怎麼待你。“爾”指你，“反”同返。