【用戶】Vivin Wu

【年級】高三下

【評論內容】 我國傳統哲學上的「人性論」開始于「性善」、「性惡」的爭辯。這場爭辯的主要角色是荀子和孟子。荀子主張，「人之性惡，其善者偽也」。 他把「性」和「偽」對立起來，他所說的「性」，是一種與生俱來的原始朴素的東西。 「人飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」，就是這種東西的自然流露。如果不及時 加以約束和節制，早晚會造成禍害。他所說的「偽」，是人為的意思。這是人的社會品質。它不是先天具有的，而是由於後天環境影響，經過長期教化和學習而 形成的。所以，荀子提倡「化性起偽」，要求人通過學習，來改造自己的本性。孟子，我們知道，是主張性善的，他也說過，「食色、性也」。但是，他認為這是人與其他動物所共有的屬性，不是人的...

【用戶】TP.C.K.

【年級】研一下

【評論內容】荀子主張性惡，需要用禮來節制、導引人的本性。「化性起偽」是荀子教育哲學的核心學說。荀子認為人與生而俱的本性易趨於為惡，因為人初生不識禮義；必須透過後天環境，師法之化，禮義之道的涵養，也就是教育，才能建立人格，養成良好的習慣。這裡「化」是指師法之化，「性」是指天生自然，「偽」是指後天人為養成有價值的作為。

【用戶】Vivin Wu

【年級】高三下

【評論內容】我國傳統哲學上的「人性論」開始于「性善」、「性惡」的爭辯。這場爭辯的主要角色是荀子和孟子。 荀子主張，「人之性惡，其善者偽也」。 他把「性」和「偽」對立起來，他所說的「性」，是一種與生俱來的原始朴素的東西。 「人飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」，就是這種東西的自然流露。如果不及時 加以約束和節制，早晚會造成禍害。他所說的「偽」，是人為的意思。這是人的社會品質。它不是先天具有的，而是由於後天環境影響，經過長期教化和學習而 形成的。所以，荀子提倡「化性起偽」，要求人通過學習，來改造自己的本性。孟子，我們知道，是主張性善的，他也說過，「食色、性也」。但是，他認為這是人與 其他動物所共有的屬性，不是人的本色。據.....

【用戶】Madao

【年級】研二下

【評論內容】荀子主張性惡，需要用禮來節制、導引人的本性。「化性起偽」是荀子教育哲學的核心學說。荀子認為人與生而俱的本性易趨於為惡，因為人初生不識禮義，必須透過後天環境，師法之化，禮義之道的涵養，也就是教育，才能建立人格，養成良好的習慣。這裡「化」是指師法之化，「性」是指天生自然，「偽」是指後天人為養成有價值的作為。

【用戶】Vivin Wu

【年級】高三下

【評論內容】我國傳統哲學上的「人性論」開始于「性善」、「性惡」的爭辯。這場爭辯的主要角色是荀子和孟子。 荀子主張，「人之性惡，其善者偽也」。 他把「性」和「偽」對立起來，他所說的「性」，是一種與生俱來的原始朴素的東西。 「人飢而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休」，就是這種東西的自然流露。如果不及時 加以約束和節制，早晚會造成禍害。他所說的「偽」，是人為的意思。這是人的社會品質。它不是先天具有的，而是由於後天環境影響，經過長期教化和學習而 形成的。所以，荀子提倡「化性起偽」，要求人通過學習，來改造自己的本性。孟子，我們知道，是主張性善的，他也說過，「食色、性也」。但是，他認為這是人與 其他動物所共有的屬性，不是人的本色。據.....看完整詳解

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【年級】研二下

【評論內容】荀子主張性惡，需要用禮來節制、導引人的本性。「化性起偽」是荀子教育哲學的核心學說。荀子認為人與生而俱的本性易趨於為惡，因為人初生不識禮義，必須透過後天環境，師法之化，禮義之道的涵養，也就是教育，才能建立人格，養成良好的習慣。這裡「化」是指師法之化，「性」是指天生自然，「偽」是指後天人為養成有價值的作為。