1.「執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者，應時權變，見形施宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。」（《文子．道德》）下列何者最不符合上文意旨？(A)守憲章而觀俗之異化，格定法以
2.「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」這句話所表達的意義與下列何者最為相近？(A)雖百戰百勝，仍可能一旦失之(B)以短擊長，不如以長擊短(C)千里之行，始於足下(D)雖狂夫之言，聖人亦有擇焉
3.「武帝每集文士策經史事，時范雲、沈約之徒皆引短推長，帝乃悅，加其賞賚。曾策錦被事，咸言已罄，帝試呼問峻，峻時貧悴冗散，忽請紙筆，疏十餘事，坐客皆驚，帝不覺失色。自是惡之，不復引見。」（《南史》）請
4.客有過主人者，見其竈直突，傍有積薪，客謂主人：「更為曲突，遠徙其薪，不者，且有火患。」主人嘿然不應。俄而家果失火，鄰里共救之，幸而得息。於是殺牛置酒，謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄
5.「野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。」（《詩經．野有蔓草》）根據本文，下列敘述何者切近其意？(A)志同道合，共同任事(B)不期而遇，兩情相悅(C)臭味相投，物以類聚(D)
6.「藝術的生活，原是觀照享樂的生活。在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨。凡為實利或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術無緣的人們。真的藝術，不限在詩裏，也不限在畫裏，到處都有，隨時可得
7.「肉體會變成骷髏，生命智慧則未必，它確實可以凝聚成一種比肉體更長久的東西。這些精神的強者也許正因為他們想到：壓迫算不了什麼，頂多是把我早一點變成骷髏，但我的信念和文字卻仍然與活著的生命同在。」（摘
8.事實上，作為一個醫者的過程正是一個苦行僧的過程，你需要學多少東西才能免於自己的無知，你要保持怎樣的榮譽心才能免於自己的無行，你要幾度猶豫才能狠下心拿起解剖刀切開第一具屍體，你要怎樣自省，才能在千萬
閱讀下文，回答第 9題至第 10題：《戰國策．趙策四》：「秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚御之。李牧數破走秦軍，殺秦將桓齮。王翦患之，乃多與趙王寵臣郭開等金，使為反間，曰：『李牧、司馬尚欲與秦反趙，以多
2.司馬遷《史記．伯夷列傳》：「伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉！」下列選項何者最切近司馬遷的意旨？(A)伯夷、叔齊皆為
3.桓譚《新論》曰：「若其小說家合殘叢小語，近取譬諭，以作短書，治身理家，有可觀之辭。」下列有關桓譚的主張，敘述正確的是：(A)桓譚認為小說沒有參考價值(B)桓譚認為小說中包含濟世之大道(C)所謂「近
4.「為國者有不足懼者五，深可畏者六：三辰失行不足懼，天象變見不足懼，小人訛言不足懼，山崩川竭不足懼，水旱蟲蝗不足懼也；賢士藏匿深可畏，四民遷業深可畏，上下相徇深可畏，廉恥道消深可畏，毀譽亂真深可畏，
5.或謂欒武子曰：「聖人與眾同欲，是以濟事，子盍從眾？子為大政，將酌於民者也。子之佐十一人，其不欲戰者三人而已，欲戰者可謂眾矣！〈商書〉曰：『三人占，從二人。』眾故也。」武子曰：「善鈞從眾。夫善，眾之