武王問于太公曰：「為國而數更法令者，何也？」太公曰：「為國而數更法令者，不法法，以其所善為法者也，故令出而亂，亂則更為法，是以其法令數更也。」（《說苑．政理》）依據上文，下列敘述何者正確？(A) 治國
下列詠物詩句所描寫的對象，正確的是：(A) 眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏－菊花(B) 高拂危樓低拂塵，灞橋攀折一何頻？思量卻是無情樹，不解迎人只送人－楊柳(C) 滿紙
皇祐二年，吳中大飢，殍殣枕路，是時范文正（范仲淹，字希文）領浙西，發粟及募民存餉，為術甚備。吳人喜競渡，好為佛事。希文乃縱民競渡，太守日出宴於湖上，自春至夏，居民空巷出遊。又召諸佛寺主首，諭之曰：「飢
【題組】根據上文，下列敘述何者不是范文正治理浙西的方式：(A) 鼓勵公、私興造房舍，提供百姓就業的機會(B) 聽任百姓休閒遊樂，以展現無為而治的作風(C) 提倡飲宴與賽事等娛樂活動，以振興民間經濟(D
4.不管我們想進行任何了解和判斷，都需要資訊，而我們所能得到的資訊主要都來自大眾傳媒。但即使不是刻意造假、扭曲，大眾傳媒所提供的都只是二手的、選擇性的、片面的資訊，它們既非事件的原貌，更非社會的全貌。
5.城內的新都心將要蓋起一棟一百層高的大樓，那是二十一世紀的新世代帝國。城內的嬰孩被菲傭推出來和另一個被菲傭推出來的嬰孩對望，愛沒有棲身處，冷漠卻擱淺在幼嫩的臉上。（〈我的天可汗〉）下列選項，何者最接
7.子曰：「小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」（《論語‧陽貨》）在這段文句中，孔子強調學詩的功能。下列選項，何者不在孔子所說的功能範圍內？(A
8.狂夫之言，聖人擇之；芻蕘之微，先民詢之。舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之宏也。（劉開〈問說〉）下列解說，文意錯誤者為：(A)聖人以大智慧來體察邇近之言 (B)狂夫的言論，聖
有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧，其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害
2 下列敘述，符合作者觀點的選項是：十八世紀的旅遊只侷限於歐洲菁英階段，十九世紀末到二十世紀，鐵路、汽車的發明把勞工帶進了休閒市場。到了二十世紀晚期，最不常度假的反而是發明旅遊的貴族們。貪得無饜的大老
3 現在生命教育最迫切的是給年輕人生命的理想。人生的目的在於實現心中的理想，若是心中無理想，人生自然無目的，醉生夢死當然就成為生活的態度了。要實踐生命教育必須從實做中去求體驗，沒有體驗不會有感動，沒有
4 《柔性權力》一書提到：「權力的運用其實還有另一條間接路線；亦即某個國家若得以在國際政治中獲致其所欲結果的話，也可能是由於其他國家願意追隨它，欽慕其價值觀，學習其發展歷程，或渴望達到與其相同之繁榮與
5 一個城，即使在人類思想的源頭上重要如雅典，仍因為它留下來的戲劇作品和劇場而更偉大；即使在民主體制的形成上重要如倫敦，仍因為它有莎士比亞而加倍榮耀。當然長安城若沒有了斗酒詩百篇的李白，若沒有過霓裳羽
6 《荀子‧不苟》：「君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，
7 孔、孟皇皇於一時，而師法於千萬世；韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施於今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀于無窮者，其道當然也。（歐陽修〈記舊本韓文後〉）根據上文，作
昔者彌子瑕有寵於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕母病，人聞夜往告彌子，彌子瑕矯駕君車以出。君聞而賢之，曰：「孝哉，為母之故，忘其刖罪。」異日，與君遊於果園，食桃而甘，不盡，以其半啗君。君曰：「愛
【題組】9 韓非子藉彌子瑕事，欲說明何種觀點？(A)虛則欹，中則正，滿則覆(B)上行下效，上有所好，下必甚焉(C)有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相(D)有愛於主則智當而加親，有憎於主則智不當見罪
【題組】10 下列文句中的成語使用，完全正確的是：(A)我與好朋友們「三人成虎」，在比賽中克服種種困難，「不疾不徐」贏得最終勝利(B)陳主任自就職以來，在處事方面往往「削足適履」，不免令人產生「兔死狗