8.（ ）「聖人無常師」和下列何者論語文句可以相互詮釋印證？ (A)日知其所亡，月無忘其所能 (B)夫子焉不學，而亦何常師之有 (C)知之為知之，不知為不知，是知也 (D)我非生而知之者，好古，敏以求
9.（ ）韓愈於師說一文中，大量運用「對比法」針砭時弊，使說理深刻且具說服力。下列對此一手法的闡述，何者正確？ (A)以「聖人」與「愚人」作對比，儼然自比於聖，將己之先知先覺，喚醒後知後覺的眾人 (B
10.（ ）古文首重謀篇布局，下列關於師說一文的章法敘述，何者錯誤？ (A)起筆即點題，言「古之學者必有師」，有「是古非今」之意 (B)指出「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」的關鍵，在於「聞道有先後」
11.（ ）下列敘述，何者有誤？ (A)「赤也為之小，孰能為之大。」孔子認為公西赤太謙虛了 (B)「由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」子路言談間自稱本名「由」，凸顯他自我誇耀的個性 (C)子曰
12.（ ）再別康橋：「我揮一揮衣袖，／不帶走一片雲彩」此中情懷與下列何者類似？ (A)是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅 (B)兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山 (C)千山我獨行，不必相送 (D)
13.（ ）徐志摩 再別康橋中情景交融，一路寫景，一路抒情，往往借景抒情，使得詩中呈現耐人尋味的意境。下列詩句無法說明詩人「借景抒情」的是： (A)輕輕的我走了，／正如我輕輕的來；／我輕輕的招手，／作
14.（ ）徐志摩在再別康橋中一再反覆吟唱「輕輕的」、「悄悄的」，其中蘊含著深厚細膩的情感，以下何者不屬之？ (A)康橋是詩人永遠的「精神依戀之鄉」，重遊此地，備加繾綣，不忍驚醒 (B)回到康橋的目的
17.（ ）關於唐 宋八大家與古文運動，下列敘述錯誤的是： (A)明代 茅坤編唐宋八大家文鈔，「唐 宋八大家」之名遂為世人公認；八大家以韓愈為首，後世古文家多受其沾溉 (B)韓愈力主「文以載道」，並要
18.（ ）關於現代詩的說明，正確的有幾個？ (甲)現代詩又稱新詩，是民國以來白話詩的通稱 (乙)現代詩是將散文分行的形式，不押韻，也不講究聲韻頓挫 (丙)現代詩的獨特意象表現，可以透過不同於傳統文字
19.（ ）閱讀下列引文，並選出錯誤選項：「始先生以進士，三十有一仕歷官，其為御史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛、老氏法潰聖人之隄，乃唱而築之。及為刑部侍郎，遂章言憲
21.（ ）(甲)「這位詩哲，活著像天空一道燦爛的長虹，死，則像平地一聲春雷。別人是用兩隻腳走路，他卻是長著翅膀飛的」 (乙)「飛，是西方的歌鳥叫百靈／先教你飛，教你撒開翅膀／去試風雲的變幻與炎涼／不
23.（ ）下列文句經過調整後，何者仍合原義： (甲)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉→句讀之不知，或不焉，惑之不解，或師焉 (乙)夫庸知其年之先後生於吾乎→夫庸知其年生於吾之先後乎 (丙)以吾一
24.（ ）下列各文句中，何者同時具有比較性質與選擇取向的意義？ (A)且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉 (B)安見方六、七十，如五、六十，而非邦也者 (C)比及三年，可使足民；如其禮樂，以俟君
25.（ ）「反問句」是無疑而問，不需對方回答，僅藉由提問引起對方思考，屬於特殊的疑問句。下列選項何者不是反問句： (A)人非生而知之者，孰能無惑 (B)吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴 (C)既有凌
26.（ ）曾鞏於墨池記中提到「世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！」其旨意可與以下何者相呼應？ (A)勿以惡小而為之，勿以善小而不為 (B)先天下之憂而憂，後天下之樂而樂 (C)人一能之
27.（ ）關於孔子思想，以下敘述何者有誤？ (A)孔子主張仁政，有「知其可為乃為之」的實踐精神 (B)孔子言仁，實踐道德、人倫、政治於一爐 (C)修己治人、內聖外王通同為一的價值世界，更是孔子畢生的
28.（ ）「只要你自己性靈上不長瘡瘢，眼不盲，耳不塞，這無形跡的最高等教育便永遠是你的名分，這不取費的最珍貴的補劑便永遠供你的受用。」此段大意應該是指大自然帶給人們的是： (A)惟江上之清風，與山間
29.（ ）漢語中虛字的使用，會隨語境而變化它的意義。韓愈 師說：「巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智「乃」反不能及」句中「乃」字是強調的語境，解作「竟然」。下列文句中的乃字，何者也作「竟然」解？
30.（ ）孔子云：「知之者不如好之者；好之者不如樂之者。」提出學問歷程有三種不同的境界，與最高境界最契近的選項是： (A)日知其所亡，月無忘其所能 (B)知之為知之，不知為不知，是知也 (C)真積力