孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」（《孟子．盡心下》） 注：○１介然：堅定不移的樣子。【題組】5.關於本文的敘述，以下何者正確？(A)「山徑之蹊」是山
（六）孟子謂高子曰：『山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。（孟子 盡心下）（註：○高子：齊國人，曾經跟隨孟子學習。○介然：堅固貌，有專一的意思。○為間：隔些時候。○茅塞：
97.「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」「源泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海。」若要引用上列文句作文，下列何題最不可能？ (A)談
「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」「源泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海。」若要引用上列文句作文，下列何題最不可能？(A)談恆心(B
32 《孟子．盡心》：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」下列選項合乎本文意旨的是：(A)千里之行，始於足下 (B)流水不腐，戶樞不蠹(C)桃李不言，下自成蹊 (D)不經一事，不長一
9.有關論語、孟子，下列文意闡述何者正確？(A)「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」─勤能補拙(B)「苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！」─為學修德當精進不已(C)「視其所以，
19.「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」意謂：(A)學貴有恆，不可中斷，方能有成 (B)學貴用心，不用心則閉塞矣 (C)為學須重條理，循序漸進，乃可有成 (D)為學須兼顧操守，耿介
18.子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」關於此段敘述，何者正確？(A)修辭採轉化法(B)與「掘井九軔而不及泉，猶為棄井也」、「山徑之蹊間，介然用之而成路」道理相
孟子謂高子曰：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」（《孟子．盡心下》）下列何者最接近孟子教導高子的為學態度：(A)學貴虛心，不恥下問方能通曉 (B)學貴通達，學養兼備
45.《孟子˙盡心》：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」這段話的主旨在說明什麼？(A)學而不思則罔，思而不學則殆(B)舉一隅不以三隅反，則不復也(C)學貴有恆，不可間斷，方能有成(
16.( )「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」的比喻意思為何？(A)學習就像爬山，非常辛苦。(B)學習不可能一步登天，得按部就班。(C)學習要像開路一樣，勇於冒險。(D)學習要自我
12.《孟子‧盡心下》的「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」其主旨為何？(A)常常行走，就會變成一條大路(B)隔一段時間不去走，茅草就又會把它塞住了。(C)人心有所蔽塞，經人指引而豁
13. 孟子：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」根據上文，推斷作者的看法最可能是：(A) 學習之道在於堅持有恆 (B) 為學不忘健身，保持運動習慣(C)條條大路通羅馬，端視自己的能
40 下列何者可以用來表達「恆心」的重要？(A)天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣(B)有為者，譬若掘井；掘井九仞而不及泉，猶為棄井也(C)山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣(D)雖有
15.下列最能呈現儒家「因材施教」理念的是哪一選項？(A)求也退，故進之；由也兼人，故退之。(論語．先進)(B)蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑。(荀子．勸學)(C)山徑之蹊間，介然用之而成路，
下列選項何者不是孟子勉人為學當持之以恆？(A)有為者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，猶為棄井也 (B)源泉混混，不舍晝夜，盈科而後進 (C)山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣 (D)雖有天
35.如果要寫一篇主題為「恆心」的作文，下列無法呼應主題的選項是：(A)老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。(B)騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。(C)山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用
古代聖賢曾就為學提出許多看法，下列說明何者正確？(A)孟子：「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」強調學習堅持有恆的重要(B)諸葛亮：「學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。
34. 「山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。」這段比喻的意思是？(A)學習要自我砥礪，不可一曝十寒(B)學習不可能一步登天，得按部就班(C)學習就像爬山，常常需要批荊斬棘(D)學習要像
43 下列何者可用來說明「重視後天學習，不能只憑天分」的道理：(A)我非生而知之者，好古，敏以求之者也(B)知之者不如好之者，好之者不如樂之者(C)山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣(D
孟子勉人為學當持之以恆。下列文句何者所論重點非此？(A)有為者，辟若掘井。掘井九軔而不及泉，猶為棄井也 (B)原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海 (C)山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅
512.下列各組選項對於教育的觀點，何者見解前後不相近？ (A)孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之／教亦多術也，予不屑之教誨，是亦教誨也 (B)山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不
22.下列各組選項對於教育的觀點，何者見解前後不相近？ (A)孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之／教亦多術也，予不屑之教誨，是亦教誨也 (B)山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用
32. 千頌伊要寫一篇題目為「學貴有恆」的作文，下列可以呼應主題的選項是 (A)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑(B)羿之教人射，必志於彀，學者亦必志於彀 (C)山徑之蹊間，介然用之而成路；為間
22、( )下列各組選項對於教育的觀點，何者見解前後不相近？ (A)孺悲欲見孔子，孔子辭以疾，將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之／教亦多術也，予不屑之教誨，是亦教誨也 (B)山徑之蹊間，介然用之而成路，為
.有關《孟子》論學的解說，下列選項不正確的是：(A)「原泉滾滾，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。」意喻：學應務本。(B)「山徑之蹊間，介用之而成路然，為間不用，則茅塞之矣 。」意近：慎終如始，則無敗事
10. 下列4個選項，何者意義與其他3個不同？(A)知之者不如好之者，好之者不如樂之者(B)苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫(C)有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也(D)山徑之蹊間，
4 《孟子》七篇之書，其大原大本，皆從性善流出。……牛山之木、山徑之蹊、夜氣之存、斧斤之伐，皆極言□□□□工夫（宋．陳普〈孟子纂要序〉）下列各選項文字，最適合填入上文空格中的是：(A)盡心知性 (B)
9.「君子深造『之』以道」句中「之」字字意所指與下述中「之」字字意不同者為何？(A)使齊人傅「之」(B)欲其自得「之」也(C)有本者如是，是「之」取爾(D)介然用「之」而成路(E)為其象人而用「之」也
孟子勉人為學當持之以恆，不可半途而廢，下列那些可以證成其說？①中也養不中，才也養不才，故人樂有賢父兄②教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨而已矣③有為者辟若掘井；掘井九軔而不及泉，猶為棄井也④山徑之
16. 子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：「先王制禮，不敢不至 焉。」──根據上述引文，
22.蘇軾〈李氏山房藏書記〉：「象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才
2.「象犀珠玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金石草木絲麻五穀六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目，而適於用，用之而不弊，取之而不竭，賢不肖之所得，各因其才，仁智之所見，各隨其分，
7. 根據下文，下列敘述何者有誤？子夏既除喪而見，予之琴，和之不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也。先王制禮，而弗敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲。作而曰：「先王制禮，不敢不至