【林小舞】評論

孟子與陳相爭辯，因為農家的主張失諸片面，只偏重務農的價值而抹殺其他文化活動的意義。除了務農之外，社會上還有不同性質的活動和工作，需要分工合作，更不能說不親身務農就是削剝農夫的勞動成果。 孟子指出，許行雖然自耕而食，但卻不能自製衣冠、釜甑、鐵器等生活所需，也必須「以粟易之」，可見不親手製作衣服、器具，並不是對織女和陶匠的剝削。既然「百工之事固不可耕且為也」，農人既然不能同時織布與造陶器鐵器，難道「治天下獨可耕且為與？」孟子說：「有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如此自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。」要把天下治理好，所需的心力遠遠超過農夫所付出的體力。

【Yu-chin Chang】評論

孔子的門人子路，有一天問孔子說："怎樣才能做成一個君子？"孔子回答說："修己以敬"。這句話的意思，也就是要把自己慎重的培養、訓練、教育好的意思。"敬"在古文解釋為慎重。子路又說，這樣夠了嗎？孔子回答說："修己以安人"。這句話的意思，就是先把自己培養、訓練、教育好了，再為別人。子路又問，這樣夠了嗎？孔子回答說："修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。"這句話的意思就是培養、訓練、教育好了自己，再去為百姓，培養好了自己再去為百姓，就是聖人如堯舜，也很不易做到。孔子這一席話，也是以個人主義為起點的。自此可見，從十九世紀到現在，從現在回到孔子時代，差不多都是以修身為本。修身就是把自己訓練、培養、教育好。因此個人主義並不是可怕的，尤其是年輕人確立一個人生觀，更是需要慎重的把自己這塊材料培養、訓練、教育成器。 子路問君子。 子曰：「修己以敬。」 曰：「如斯而已乎？」 曰：「修己以安人。」 曰：「如斯而已乎？」 曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！」 出自論語憲問篇第四十五章

【田咩咩】評論

綜合以上討論整理(A) 『且一人之身，而百工之所為備；如必自為而後用之，是率天下而路也。』n解釋：而且一個人身上所需之物品，必須有賴於百工的製作才能完備；如果一定要自己動手做才能使用的話，那是率領天下人在路上奔走。(B) 子曰：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣。」解釋:孔子說：「自己犯了過錯要嚴格的責備並深切反省，但卻不要過分苛責別人的錯誤，這樣自然就會遠離怨恨和敵意了。」(C)修己以安百姓，堯舜其猶病諸解釋：孔子說：「修養自己品德，安養天下百姓。修養自己、恭敬處事、照顧社會，讓社會百姓能生活祥和，並可以安居樂業，古時的堯、舜恐怕還無法達成這樣的事情！」(D)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑曰：「割雞焉用牛刀？」解釋：孔子去武城，聽到彈琴唱歌的聲音。孔子微微一笑說：「殺雞哪用得上宰牛的刀？」

【107桃園正式老師❤️函庭】評論

(A) 『且一人之身，而百工之所為備；如必自為而後用之，是率天下而路也。』解釋：而且一個人身上所需之物品，必須有賴於百工的製作才能完備；如果一定要自己動手做才能使用的話，那是率領天下人在路上奔走。孟子與陳相爭辯，因為農家的主張失諸片面，只偏重務農的價值而抹殺其他文化活動的意義。除了務農之外，社會上還有不同性質的活動和工作，需要分工合作，更不能說不親身務農就是削剝農夫的勞動成果。孟子指出，許行雖然自耕而食，但卻不能自製衣冠、釜甑、鐵器等生活所需，也必須「以粟易之」，可見不親手製作衣服、器具，並不是對織女和陶匠的剝削。既然「百工之事固不可耕且為也」，農人既然不能同時織布與造陶器鐵器，難道「治天下獨可...

【加油！ʕ •̀ o •́】評論

(D)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑曰：「割雞焉用牛刀？」本章是記孔子喜子游能實行聖門教化。子游為孔門十哲列文學科者，故能在那禮樂崩壞的時代裡，重整庠塾禮樂的教化，孔子聽到當地人們洋洋盈耳的弦歌之聲，自然喜形於色。不過「禮樂」是治國，甚至治天下的大道理，而武城不過是個小邑，所以孔子含笑說了一句幽默話，一方面欣喜子游能夠實行禮樂教化，一方面可惜不能實行於全國，大行於天下；有惋惜子游不能「道千乘之國」，如牛刀割雞，不盡其才；所以欣喜中帶有無限感慨！這些當然都是孔子的言外之意、弦外之音也。

【西瓜】評論

下列所引述《論語》及《孟子》的文句，何者含有批評責備之意？(A)且一人之身，而百工之所為備；如必自為而後用之，是率天下而路也→只偏重務農，而抹煞掉其他文化活動的意義(B)躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣(C)修己以安百姓，堯舜其猶病諸(D)子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾笑曰：「割雞焉用牛刀？」