49. 「流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」 （孟子．盡心上）此意謂： (A)道之有本 (B)水有本源，人有志向 (C)順應時潮，一心向道，始能有成 (D)學者必須循序漸進，乃能
38. 《孟子．盡心上》：「流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」所要闡釋的道理為何？(A)物有終始，道有本末 (B)勇往直前，超越困境(C)循序漸進，方能有成 (D)學問之道，立志
19.朱熹論為學之道：「讀書之法，莫貴於循序而致精。」其意旨與下列何者最接 近：(A)流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達(B)譬如為山，未成一簣，止，吾止也!譬如平地，雖覆--簣，進
12關於儒家思想之詮釋，下列何者錯誤？(A)《大戴禮記》：「孝子不登高，不履危」在強調寶愛自身也是盡孝之道(B)孟子曰：「流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」此言在強調為學之道，莫
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」*科：坑穴【題組】
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」【題組】23「遊於
24 《孟子・盡心》：「孔子登東山而小魯，登太山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」關於
孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾；日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。」（節
11. 道家主張一切作為應順應自然，不加主觀妄作，主張清靜無為，其代表人物有老子、莊子、列子、楊朱。請判斷下列哪一個選項的文句並非出自道家者流：(A)流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不
28.道家與儒家由於本質上的不同，因此對於「水」也有不同的體會。下列文句屬於道家說法的選項是：(A) 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王(B) 流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不
46. 流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。（《孟子‧盡心上》）此章旨在說明何種道理？(A)為學應循序漸進 (B)做事不可同流合污(C)謙懷若谷效法水之就下 (D)學如逆水行舟不進則
6. 下列對於引號內句子的注解何者正確？(A) 君子之所以教者五：「有私淑艾者」─有仰慕君子德範，私下當面向君子請益者(B) 君子之志於道也，「不成章不達」─寫作文章，若乏文采，就不能通達。(C) 「
3先聖哲人喜以「水」為喻，體現豐富人生哲理。下列文句詮釋，何者有誤(A)「流水之為物也，不盈科不行」，比喻為學應循序漸進，學不躐等(B)「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足」，比喻會受
7. 下列選項字義比較兩兩相同者為何？(A) 若有作姦犯「科」及為忠善者，宜付有司／流水之為物也，不盈「科」不行(B) 國文「造」詣甚深／君子深「造」之以道(C)「放」於利而行，多怨／「放」之四海而皆
34.儒家與道家常以水為比喻，然而取喻的角度各有不同，下列何者不屬於道家的言論？ (A)天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之 (B)上善若水，水善利萬物而不爭 (C)流水之為物也，不盈科不
34.儒家與道家常以水為比喻，然而取喻的角度各有不同，下列何者不屬於道家的言論？ (A)天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之 (B)上善若水，水善利萬物而不爭 (C)流水之為物也，不盈科不
6道家強調守柔不爭、清靜無為，因此對「水」極為讚譽。下列敘述非道家說法的選項是： (A)天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝 (B)上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道 (C)流水之為物也
23 下列成語或文句，解說正確的是：(A)數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也……不用密網放進池塘去捕魚，則魚鼈吃也吃不完。(B)掘井九軔而不及泉，猶為棄井也……不能堅持到底，則功虧一簣。(C)君子之志於道也
.先秦諸子由各家本質上的不同，對「水」也有不同的體會。請選出下列敘述為儒家說法者：(A)江海所以能為百谷王者，以其善下之 (B)上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道 (C)流水之為物也，
6. 孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安逸也，性也。有命焉；君子不謂性也。」此句意謂(A)告子所言：「食、色性也。」非孟子所謂之性也(B)口、目、耳、鼻與四肢之欲望即
14. 文文將意思相同的文句進行配對，下列何者配對「錯誤」？(A)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也—君子不戚戚於貧賤 (B) 君子恥其言而過其行—君子言行一致 (C)人不知而不慍，不亦君子乎—得饒
25.孔子曾言：「君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」又曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」下列對於這兩段話的理解，何者錯誤？(A)貧困生活不應成為求道阻礙
20.「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」意謂： (A)其人注重物質生活，非真能立志向道者 (B)其人胸無大志，不足以為學友 (C)其人資質甚差，不足以潛心修道 (D)其人家境不佳，實不足以教授道
16.孟子不重視生活中的各種奢華享受，卻一心嚮往王道政治。其精神最接近孔子所說的何者 (A)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 (B)奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固 (C)君子欲訥於言，而敏於行
22.孟子不重視大人生活中的各種奢華享受卻一心嚮往王道政治。其精神最接近孔子所說的何者 (A)士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 (B)奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固 (C)君子欲訥於言，而敏於
12.下列各選項敘述中，何者有「半途而廢」、「有始無終」的意思？(A)惜乎！吾見其進也，未見其止也！(B)譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！(C)苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫(D)流水之為物也
43 「筠之為物也，其圓應規，其道應矩。虛中足以容，貞外足以守，故稱為材。……筠之生，森然而直其外，蓋自規也；毅然而圓其中，蓋自虛也。為君子者，取法乎此，則上可以事君，內可以事親；律己以貞，應物以虛，
25.下列敘述，何者具有「有始無終」、「半途而廢」之意？(A)一日暴之，十日寒之(B)求則得之，舍則失之(C)惜乎！吾見其進也，未見其止也(D)苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫(E)流水之為物也
11.下列句子選自〈論語〉，請判斷解釋錯誤者？(A)「君子之於天下，無適也，無莫也，義之與比。」此句意為「君子對於天下的事情，既不預存絕對如此的心，也不預存絕對不如此的心，一切依從義理。」(B)「仁者