小隆一連造訪了三處廟祠，廟祠皆有楹聯，分別是「幾根傲骨頭，撐持天地／兩個餓肚皮，包羅古今」、「千秋冤獄莫須有／百戰忠魂歸去來」、「允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜／大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為」。
11 下列聯語所歌詠之人物，何者有誤： (A)萬點梅花盡是孤臣血淚，一坏故土還留勝國衣冠 — 史可法 (B)泗水文章昭日月，杏壇禮樂冠華夷 — 孔子 (C)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜。大哉夫子之
10.(甲)述格致誠正修齊治平之傳，萬世咸承厥訓；超德行言語政事文學而外，一人獨得其宗。(乙)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為。(丙)尊王言必稱堯舜，憂世心同切孔顏。
23.下列對聯何者不是以孟子為歌詠對象？(A)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為(B)尊王言必稱堯舜，憂世心切同孔顏(C)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下，
9.()下列對聯何者不是以孟子為歌詠對象？(A)允矣聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為(B)尊王言必稱堯舜，憂世心切同孔顏(C)千里而來，何必曰利，亦有仁義而已矣；百世之下
14 下列對聯的對應人物，何者錯誤？(A)「佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江湖自此澄清」：韓愈(B)「兵甲富於胸中，一代功名高宋室；憂樂關乎天下，千秋俎豆重蘇臺」：岳飛(C)「允矣聖人之徒，聞善則
14 下列對聯的對應人物，何者錯誤？(A)「佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江湖自此澄清」：韓愈(B)「兵甲富於胸中，一代功名高宋室；憂樂關乎天下，千秋俎豆重蘇臺」：岳飛(C)「允矣聖人之徒，聞善則
下列文句歌詠的人物，何者正確(A)泗水文章昭日月，杏壇禮樂冠華夷：孟子(B)兩表酬三顧，一對足千秋：武侯(C)童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一悵然：白居易(D)允矣聖人之徒，
27. 下列詩歌所吟詠的人物，與孔子有關的選項是 (A)三千弟子標青史，萬代先生號素王。蕭索風高洙泗上，秋山明月夜蒼蒼 (B)祖述堯舜，憲章文武；德參天地，道貫古今 (C)允矣！聖人之徒，聞善則行，聞
2. 下列對聯所歌詠的對象，正確的有？(A)「德配天地，泗水文章昭日月；道貫古今，杏壇禮樂冠華夷」、「氣備四時，與天地日月鬼神合其德；教條萬世，繼堯舜禹湯文武作之師」皆是歌詠孔子(B)「允矣！聖人之徒
59. 下列聯語和所詠之人的配對，何者不正確？(A)剛直不阿，留將正氣衝霄漢；幽愁發憤，著成信史照塵寰／司馬遷 (B)鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東流去；美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛／辛棄疾 (C)允矣聖
11 「聖人蒞天下，則賢人贊務，莫有不學以從政佐國安民者也。《易》曰：『聖人之大寶曰位』，非學則不得也，要須學行兼有，然後取之。悠悠之徒，莫不攘袂而議 進取，怒目而爭權利，悅愚諂闇，苟得忘廉。若斯人者
15跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪！」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立
36.請就下列詩文與古人之配合，選出正確者：(A)允哉聖人之徒，聞善則行，聞過則喜；大哉夫子之勇，見危必拯，見義必為→孟子(B)一謫長沙地，三年嘆逐臣。上書憂漢室，作賦弔靈均。舊宅愁荒草，西風薦客頻。
4. 〈師說〉：「聖人無常師：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。」有關上引文句，下列說明最適當的是：(A)「聖人無常師」意謂聖人不以庸常之才為師(B)孔子、郯子二者之「子」均指爵位
24. 「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。」這段文句旨在說明什麼？(A)不論賢愚貴賤，都應該勤勉早起 (B)聖人勠力行善，盜賊則汲營逐利(C)人人都應為追尋人生目標積極
12.「雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也。雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也。」這段文句旨在說明什麼？(A)不論賢愚貴賤，都應該勤勉早起 (B)聖人勠力行善，盜賊則汲營逐利(C)人人都應為追尋人生目標積極努
（2.）聖人無常師：孔子師郯子、( 4 )、師襄、( 5 )。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。（ 6 ）有先後，（ 7 ）有專攻，如是而已。
五、閱讀測驗20%（每題2分） （一）聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故：弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如
7. 下列文句語氣的配對，何者正確？(A)聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎──感嘆(B)噫，微斯人，吾誰與歸──疑問(C)天下豈有不亂，國家豈有不亡者乎──反詰(D)吾非斯人之徒與而誰與─
7.夫聖人之法，何為而立也？無乃因於時乎？時去矣而法不改，則雖聖人之法，有所不能為。（張耒〈本治論上〉） 本文主旨最適切的是：(A)分析實施聖人之法的時機(B)說明聖人之法應重視有為(C)解釋設立聖人
6. 老子說：「出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其
14 老子曰：「人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。」（老子《道德經》）下列那一個選項最接近老子的觀點
16.下列引文呈現了先秦諸子的不同理念，請判斷其出自哪一家之言，並依序選出正 確的選項：曱、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒， 柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折
閱讀下列先秦諸子對「聖人」的描述，推斷出甲、乙、丙、丁依序為何家所提？甲：聖人不行而知，不見而名，不為而成。乙：聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙：聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。丁：聖人之所
或問於郁離子曰：「在律，婦有七出，聖人之言與？」曰：「是後世薄夫之所 云，非聖人之意也。夫婦人，從夫者也。淫也、妬也、不孝也、多言也、盜也， 五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無子，豈人之
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
5. 關於〈原君〉一文文意的闡釋，下列選項何者正確？(A)「是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者， 皆不便於其言」，意為欲爭奪天下的人不便於明說，只能暗中
3、閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷(甲)、(乙)、(丙)、(丁)依序應為哪一家所提出？「(甲)聖人不行而知，不見而名，不為而成。(乙)聖人之治民也，法與時移而禁與能變。(丙)聖人積思慮，習偽
逮漢(1)，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自(2)、揚、枚、(3)之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄(4)，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已
44. 《孟子‧盡心篇》：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。」關於這段文字的意旨，下列敘述為是？(A) 言聖人之道，大而有本 (B) 勉勵困苦的人要靠自己奮發
或問於郁離子曰：「在律，婦有七出，聖人之言與？」曰：「是後世薄夫之所云，非聖人之意也。夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無子，豈人之所欲哉？
8. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述， 推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知， 不見而名， 不為而成。乙、聖人之治民也， 法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮， 習偽故， 以生禮
8. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述， 推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知， 不見而名， 不為而成。乙、聖人之治民也， 法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮， 習偽故， 以生禮
21.「人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。食以養其生，充之使長；學以養其良，充之至於賢人、聖人。」下列哪一個選項最接近題旨？(A)注意選擇好的飲食、學習環境才能成為聖人、賢人(B)培養對生死和學
35.閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。 乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度