13. 下引文句之學派歸屬，排列順序正確的是：（甲）今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之
32. 《荀子‧性惡》言：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓 亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。
11. 《荀子‧性惡》言：「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然
32. 《荀子•性惡》：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」下列可與上段文字意涵相互印證的是：(A) 行衢道者不至，事兩君者不容(B) 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也(C) 施薪若一，火
2.「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」（《荀子．性惡》）下列可以與上段文字相互印證的選項是 (A)無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功 (B)目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰
19. 「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之
31. 以下四組文句，排列成一短文；哪一個選項的排序最適合？甲、得禮義然後治。乙、鈍金必將待礱厲然後利。丙、今人之性惡，必將待師法然後正。丁、故枸木必將待檃栝烝矯然後直。(《荀子‧性惡》)(A) 甲乙
19.在先秦思想家中，荀子主張「人性本惡」，以為「人之性惡，其善者偽也」。下列文句符合其人性論之內涵的選項是〆 (A)天行有常，不為堯存，不為桀亡 (B)今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡
26.以哪一句出自法家思想下？甲.「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治…乙.「明主峭其法而嚴刑….威勢之可以禁暴…丙.「天下兼相愛則治，相惡則亂」「大不攻小也，強不侮弱也…丁.「人法地、地法天
50、下列有關先秦諸子與其學說的組合，錯誤的是：(A)今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治──荀子(B)君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也──韓非(C)順天意者，兼相愛，交
43. 漢董仲舒在其《春秋繁露》一書中說：「聖人之性，不可以名性；斗筲之性，不可以名性；名性者，中民之性。」此種說法在人性論中屬於那種立場？(A) 性善說 (B) 性惡說 (C) 人性非善非惡說 (D
5. 5.荀子曰：「從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。」下列選項，與荀子說法相同
人性問題（或謂人的本質問題），一直在中國教育史上爭論不休。如孟子主張性善，荀子主 張性惡，說法雖然不同，但是他們都重視： (A) 環境和教育的影響 (B) 天地之性的影響 (C) 氣質之性的影響 (D
下列文句的出處，何者正確？(A)「人之性惡，其善者偽也。」－《韓非子》(B)「夫愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。」－《孟子》(C)「騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。」－《荀子》(D
33.下列各「」內之字詞音義均正確者為：(A)鴟夜「撮」蚤：音ㄘㄨㄛ，抓取也(B)人之性惡，其善者「偽」也：音ㄨㄟ，人為也(C)陶人「埏」埴而為器：音ㄕㄢ，黏土(D)「稊」米之在大倉：音ㄊㄧ，草名，因
請選出下列文句與先秦諸子思想闡述配對錯誤的選項 (A)「志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。」──孔子 (B)「人之性惡，其善者偽也。」──荀子 (C)「絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄
39.（ ）請選出下列文句與先秦諸子思想闡述配對為正確的選項： (A)志士仁人無求生以害人，有殺身以成仁——孔子 (B)人之性惡，其善者偽也——荀子 (C)絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧
33.（ ）甲、「具素抱樸，少私寡欲」—莊子 乙、「天地與我並生，萬物與我為一」—老子 丙、「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」—墨子 丁、「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生
17.有關先秦諸子之敘述，下列何者錯誤？(A)孟子以為人有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，為「仁義禮智」四德之端，故主性善(B)荀子則以為「人之性惡，其善者偽也」，主張藉由禮義法度來矯正導化(C)莊子
17.有關先秦諸子之敘述，下列何者錯誤？(A)孟子以為人有「惻隱、羞惡、辭讓、是非」之心，為「仁義禮智」四德之端，故主性善(B)荀子則以為「人之性惡，其善者偽也」，主張藉由禮義法度來矯正導化(C)莊子
37. 韓非為先秦重要思想家之一，下列文句何者是出自他的言論 ?(A)人之性惡，其善者偽也(B)天下萬物生於有，有生於無(C)人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(D)國無常強，無常弱
23.0有關荀子的敘述，何者正確 (A)名況，漢人稱之孫卿，劉向為之編訂《孫卿新書》 (B)其思想以性惡論為中心，所謂「人之性惡，其善者偽也」，人之為善乃刻意虛偽的行為 (C)重視後天經驗，故孔、孟法
22. 請依荀子對人性之看法，判斷下列文句何者非出自《荀子》？(A) 目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。(B) 今人之性，生而有好利焉
23.下列有關荀子的敘述，何者正確？(A)荀子的學說，和後來的法家極為接近，但他看待「法」的態度，仍然有其儒家本位(B)荀子主張「人之性惡，其善者偽也」(C)荀子主張「君子養心莫善於誠」(D)荀子主張
1、荀子說：「人之性惡，其善者偽也。」請問：這句話的真正含意為何？ (A)人的原始本性是惡的，其善良行為都是虛偽的 (B)人的本性中有善有惡，善行是發揮了本有善的部分 (C)由於人性本為惡，自我的一切