4 諸子十家,其可觀者九家而已。皆起於王道既微,諸侯力政,時君世主,好惡殊方。是以九家之術,蠭出並作,各引一端,崇其所善,以此馳說,取合諸侯。其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也;仁之與義,敬之與和,相反
5 「其實,嚴格地說,常被人踐踏觀賞的山已經算不得什麼山了。如果不幸成為名山,被些無聊的人蓋了些亭閣樓臺、題了些詩文字畫,甚至起了觀光旅社,那不但不成其為山,也不能成其為地了。」下列選項何者符合上文旨
6 「翻開旅行手記,在每一個陌生的異國城市,記載每一次的旅行經歷,從扉頁寫到末頁,而後回到生長的島國,手記不再像撕開包裝紙時那般的新,甚至沾染到咖啡或紅茶的汁液,一如旅行人的心也帶回些許生命的滄桑與疲
7 「峯巒如聚,波濤如怒,山河表裡潼關路。望西都,意躊躇,傷心秦漢經行處,宮闕萬間都做了土。興,百姓苦;亡,百姓苦!」(元‧張養浩〈山坡羊‧潼關懷古〉)根據上文意涵,下列何者正確?(A)作者感嘆楚漢相
8 劉卲《人物志.體別》:「夫學,所以成才也。恕,所以推情也。偏才之性,不可移轉矣。雖教之以學,才成而隨之以失。雖訓之以恕,推情各從其心。信者逆信,詐者逆詐,故學不入道,恕不周物,此偏才之益失也。」根
9 文王問於呂望曰:「為天下若何?」對曰:「王國富民,霸國富士,僅存之國富大夫,亡道之國富倉府,是謂上溢而下漏。」(劉向《說苑‧政理》)下列選項,何者最接近本文旨意?(A)劫富濟貧 (B)富國強兵 (
10 為了體驗自然,閱讀許多生態環保的書,對大地多了一些新的體認,大自然的一景一物,不是用來私有,而是瀏覽的。童年養貓、養狗、養鳥、養野兔、養野猴子、養山豬的我,再也不喜歡這些玩意兒,在生態專家的眼中
2 「儒家關於理想人格的塑造,對中國歷史上的仁人志士產生深遠的影響,具體而言,要胸懷仁愛,堅守禮儀,行合道義,並禁得起外在的考驗。人世間最大的考驗,莫過於現實名利地位的迷惑和外在強權的脅迫。一個人真正
4 鄭板橋有題畫詩〈竹石〉:「咬定青山不放鬆,立根原在亂崖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風。」下列敘述何者錯誤?(A)這是一首七言絕句的題畫詩(B)詠竹同時流露詩人堅貞健勁的性格(C)旨在歌頌竹子頑
5 言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。言行,君子之樞機;樞機之發,榮辱之主也。言行,君子之所以動天地也,可不慎乎?(《周易・繫辭上》)下列選項,何者與本文最相近?(A)士大夫之學以言行相稱為始,可濟
6 王右軍與謝太傅共登冶城,謝悠然遠想,有高世之志。王謂謝曰:「夏禹勤王,手足胼胝;文王旰食,日不暇給。今四郊多壘,宜人人自效。而虛談廢務,浮文妨要,恐非當今所宜。」謝答曰:「秦任商鞅,二世而亡,豈清
7 「劉振強先生又投注了二十七年時間,和無法計量的人力、物力、財力等資源,回應四十年前他的提問:『中國人為什麼沒有自己的一套字?』他的勇氣、魄力、堅韌,終於為中國人建造了完全屬於自己的一系列字體,和可
8 蛋炒飯與青椒炒牛肉絲,是最普通的飯菜,幾乎每一個家庭都會做。我常聽些遠庖廚的君子說,他們最拿手的是蛋炒飯。當太太離家或罷工時,他自己做蛋炒飯吃。那還不簡單,將飯和蛋炒在一起,外加蔥花與鹽即可。他們
9 晉平公問於祁黃羊曰:「南陽無令,其誰可而為之?」祁黃羊對曰:「解狐可。」平公曰:「解狐非子之讎邪?」對曰:「君問可,非問臣之讎也。」平公曰:「善。」遂用之,國人稱善焉。居有間,平公又問祁黃羊曰:「
10 「人文素養、品格教育影響人們的心靈活動和外在具體形貌的呈現,它們是一體的兩面。受過充分人文素養薰陶的人,自然就能展現出良好的品格;而陶冶人的品行,如果少了人文素養一環,恐怕也會失之僵化,失去人多
1 先生數奇不已,遂為狂疾;狂疾不已,遂為囹圄。古今文人牢騷困苦,未有若先生者也!(袁宏道〈徐文長傳〉)文中「奇」字的意涵,與下列選項相同的是:(A)病「奇」於人,人奇於詩 (B)「奇」蹇不遇,老死場
2 「我相信疾病是一串鑰匙,可以為我們打開某些門戶。我相信有些門戶,唯有疾病才能打開。有一種健康狀態不允許我們了解每一樣事情,也許疾病蒙蔽了某些真相,可是健康同樣也會蒙蔽另一些真相,或者使我們避開那些
3 天下之勢,方病大瘇。一脛之大幾如要,一指之大幾如股。平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,後雖有扁鵲,不能為已。(賈誼〈治安策〉)根據上文,若要避免「失今不治,必為錮疾」的情況發生
4 重九,是中國民俗裡很有詩意的一個節日,諸如茱萸、菊花、登高等等,都是慣於入詩的形象。登高帶茱萸囊的傳統,一般都認為是源於梁朝人吳均《續齊諧記》所載的這麼一段:「汝南桓景隨費長房遊學累年。長房謂曰:
5 「樓之收遠景者,宜游觀,不宜居住;室之無重門者,便啟閉,不便儲藏;庭廣則爽,冬累於風;樹密則幽,夏累於蟬;水近可以滌暑,蚊集中宵;屋小可以禦寒,客窘炎午。」關於文中事例所啟發的人事道理,下列說明最
6 「惟作藥肆,不飢寒之術也。然市中人治藥,以丁代丙,以乙當甲,甚貴則闕不用。其治病,十不能愈三四,積其欺誣,子孫凍餒者多矣。」(黃庭堅〈書藥説遺族弟友諒〉)本文藥肆子孫「凍餒者多矣」,最可能的原因是
7 「余病痞且悸,謁醫視之,曰:『唯伏神為宜。』明日買諸市,烹而餌之,病加甚。召醫而尤其故,醫求觀其滓,曰:『吁!盡老芋也。彼鬻藥者欺子而獲售,子之懵也,而反尤於余,不以過乎!』」(柳宗元〈辨伏神文并