1下列文句成語使用完全正確的是:(A)畢業之後,同學們就「勞燕分飛」了,希望往後能多保持聯繫(B)同處困境的我們,一定要「相濡以沫」,彼此幫助,務求度過難關(C)管仲輔佐齊桓公,九合諸侯,完成霸業,其
1下列選項,古今詞語的詞義前後相同的是:(A)阡陌「交通」/到了下班時間,「交通」漸漸擁擠(B)誠宜「開張」聖聽/那家百貨公司已經「開張」了(C)「犧牲」玉帛,弗敢加也/他寧願「犧牲」自己的青春(D)
3孔子曰:「與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。」(《說苑.雜言》)下列敘述,何者與此文意思最為接近?(A)曾子曰:「君子以文會友,以友
4生病之後,我把自己陷入一個完全孤絕的世界。……多少時候,我彷彿走在荒漠之上。四野無人,孤單寂寞,掙扎著一步步前行,我多麼累,身心俱疲,深深的倦怠使我只想停下來,躺下來,什麼都不管。可是內心深處總有一
5「昔者田子方出,見老馬於道,喟然有志焉,以問於御者曰:『此何馬也?』曰:『故公家畜也,罷而不為用,故出放也。』田子方曰:『少盡其力,而老去其身,仁者不為也。』」(韓嬰《韓詩外傳》)本文意旨與下列語詞
6顧榮在洛陽,嘗應人請,覺行炙人有欲炙之色,因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰:「豈有終日執之,而不知其味者乎?」(《世說新語.德行》)顧榮所展現的精神是:(A)飽食終日,無所用心 (B)體貼入微,曲盡人情(
7「桓車騎不好著新衣,浴後,婦故送新衣與;車騎大怒,催使持去。婦更持還,傳語云:『衣不經新,何由而故?』桓公大笑,著之。」(《世說新語》)下列選項說明最正確的是:(A)桓車騎個性執拗 (B)桓車騎不修
8昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載飢。我心傷悲,莫知我哀。(《詩經.小雅.采薇》)下列敘述何者錯誤?(A)詩中道出從軍將士思歸的情懷(B)「昔」、「今」、「往」、「來」的對比,
9廿世紀是一個倉皇的世紀,戰爭、貧窮、流離失所是那個世紀的最深刻的胎記。我們在戰爭中消滅同胞凌虐同胞,在貧窮中推擠同胞踐踏同胞,在流離失所中踩掉了別人的鞋子也來不及舔自己的傷口-我們自己還痛著,哪裡有
10現代人醉心科技,著迷於精巧的設計,因為科技帶來舒適的生活,休閒娛樂也逐漸轉型,舉凡電影、電視、電腦、智慧型手機、遊樂器……這些與科技結合的娛樂活動無所不在,也在不知不覺中形塑我們。越來越多人為科技
2梁啟超於清末提倡進取冒險的精神,以激發民氣,喚醒國魂。對於國人多稱「樂則行之,憂則違之」、「危邦不入,亂邦不居」、「孝子不登高,不臨深」,他強調:「夫此諸義,亦何嘗非孔門所傳述;然言非一端,義各有當
3〈龜山島志異.孤墳〉:「在通往四○一高地途中,還有福建海澄來的黃聰明老先生,一個人盤坐在高高的山腰上,從清朝咸豐八年到現在。想當初,《噶瑪蘭廳志》已經刊行,太平軍鬧得正凶,慈禧太后還沒聽政,林肯還沒
4蜀之鄙有二僧:其一貧,其一富。貧者語於富者曰:「吾欲之南海,何如?」富者曰:「子何恃而往?」曰:「吾一瓶一鉢足矣。」富者曰:「吾數年來欲買舟而下,猶未能也。子何恃而往?」越明年,貧者自南海還,以告富
6「庖人調和而弗敢食,故可以為庖。若使庖人調和而食之,則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私,以封天下之賢者,故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之,則亦不可以為王伯矣。」(《呂氏春秋·去私》)關於此
7「人之生斯世也,但以已死者為鬼,而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊,或醉或夢,塊然泥土者,則其人與已死之鬼何異?」(鍾嗣成〈錄鬼簿序〉)文中的「塊然泥土者」,意近:(A)木形灰心 (B)木訥口拙 (C)灰
8「在幸福中有一個被實踐的經驗:當我們將幸福給予了別人,我們所擁有的卻比原來更多了。這真是一個罕見的現象:一般來說,我們給予,我們所擁有的就應該減少!」根據上文,以下選項何者正確?(A)己所不欲,勿施
9惟大甲溪塊石層疊,支派雜流,水勢西衝,直入大海;遇春夏盛漲,極目汪洋,誠險道也。此外,如中港、房裏、柑尾,雖險阻稍減,然或溪面廣闊,或急湍洶湧,皆迫鄰海汊,亦危險莫測者也。此數處非無駕舟侍濟之人,大
10「等太陽西斜,整條大街才真正醒來。……小攤販忙著擺位時,躲在飯店民宿吹冷氣的遊客群漸次出門了,踏浪的人潮也慢慢回籠。白天時整條街像乾癟的豬腸,暗夜了,又灌得像糯米腸般,膨大而油光煥發。……音樂祭還