三、僕不敏，年少力學，蒐求經史之餘，偶及方書，心竊為之怦怦。自謂：「為人子者，當知之。」然有志焉，而未逮也。乾隆丁未春，萱堂弗豫，即以時溫見背，悲憤餘生，無以自贖，誓必欲精於此道。廬墓之中，環列近代醫
2下文□內的謙敬詞語，依序應是：瑜問孔明曰：「即日將與曹軍交戰，水路交兵，當以何兵器為先？」孔明曰：「大江之上，以弓箭為先。」瑜曰：「先生之言，甚合愚意。但今軍中正缺箭用，□煩先生監造十萬枝箭，以為應
3下列選項「」中的字，何者意思兩兩相同？(A)君子不重則不威，學則不「固」／彼眾昏之日，「固」未嘗無獨醒之人也(B)郯子之「徒」，其賢不及孔子／臣所以降志辱身居市井屠者，「徒」幸以養老母(C)能近取譬
5宋人作詩，喜在詩中寄寓哲理，下列各詩，最富哲理意味的是：(A)夜聞啼雁生鄉思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟(B)東風知我欲山行，吹斷簷間積雨聲。嶺上晴雲披絮帽，樹頭初日掛銅鉦(C)
6《世說新語‧德行》云：「王長豫為人謹順，事親盡色養之孝。」下列那一個敘述最符合「色養之孝」的精神：(A)立身行道，揚名於後世，以顯父母(B)事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂(C)父在觀其志，
7「藝術的生活，原是觀照享樂的生活。在這一點上，藝術和宗教實有同一的歸趨。凡為實利或成見所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術無緣的人們。真的藝術，不限在詩裡，也不限在畫裡，到處都有，隨時可得。
8有人問泥：「你以全部的生命滋養荷，荷高貴美麗，享盡人間一切榮華富貴，而你卻飽受譏嘲冷落，你不嫉妒、不為自己抱屈嗎？」泥說：「從來沒有做母親的嫌棄女兒出眾，也從來沒有做父親的嫉恨兒子的成就超過自己。」
9閱讀下文，推斷□□□□處應填入何者最為恰當？十月，城市之中，夏日與秋季的分野混沌未明，秋天來臨的聲音難以傾聽；可是曠野的芒絮已悄悄結實，它們懂得秋季是溫柔豐美又圓滿的日子，秋日的聲音內斂而細緻，時常
10「少年時候，讀到楊牧的〈作別〉，深感沮喪，為什麼感動與追求，會帶來疲倦與蕩然呢？為什麼行走、歌唱和思維，竟然會帶來絕望的疲憊呢？我不瞭解，……後來讀了白先勇的〈冬夜〉，心情更是轉為宿命的無奈，原來
11「有人說，名字不過符號而已，沒有多大意義。在紙面上擁護這一說者頗多，可是他們自己也還是使用著精心結構的筆名。當然這不過是人情之常。誰不願意出眾一點？即使在理想化的未來世界裡，公民全都像囚犯一般編上
12「人是靈與肉的構成體，屬靈屬肉全係為人自召。一個人要是偏重肉體指揮，由肉體來行動，內在靈智聲音就離開遠去，而隨著肉身來的七情六欲便更加旺盛，這樣一來，遲早會燒盡人的靈智，使之變成追求軀殼生活的動物
13「衛靈公天寒鑿池。宛春諫曰：『天寒起役，恐傷民。』公曰：『天寒乎？』宛春曰：『公衣狐裘，坐熊席，陬隅有竈，是以不寒。今民衣弊不補，履決不組。君則不寒矣，民則寒矣。』公曰：『善。』令罷役。左右以諫曰
14耳餐者，務名之謂也。貪貴物之名，誇敬客之意，是以耳餐，非口餐也。不知豆腐得味，遠勝燕窩。海菜不佳，不如蔬笋。余嘗謂雞、豬、魚、鴨豪傑之士也，各有本味，自成一家。海參、燕窩庸陋之人也，全無性情，寄人
15近城有鵝鴨池，愬令擊之以混軍聲。四鼓，愬至城下，無一人知者。李祐、李忠義钁其城為坎以先登，壯士從之。守門卒方熟寐，盡殺之，而留擊柝者，使擊柝如故。遂開門納眾。及裏城，亦然。城中皆不之覺。雞鳴，雪止
16嘗謂文字若史書歷過，見得無可取，則可放下。如此，則一日之力，可以了六七卷書。又學史不為為人，對人恥有所不知，意只在相勝。醫書雖聖人存此，亦不須大段學，不會亦不甚害事；會得，不過惠及骨肉間，延得頃刻
17伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鍾子期曰：「善哉！峨峨兮若泰山。」志在流水。鍾子期曰：「善哉！洋洋兮若江河。」伯牙所念，鍾子期必得之。伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下；心悲，乃援琴
18謝公始有東山之志，後嚴命屢臻，勢不獲已，始就桓公司馬。于時人有餉桓公藥草，中有「遠志」，公取以問謝：「此藥又名『小草』，何以一物而有二稱？」謝未即答。時郝隆在坐，應聲答曰：「此甚易解：處則為遠志，