13. 「若夫縱而來歸而赦之，可偶一為之爾。若屢為之，則殺人者皆不死，是可為天下之常法乎？不可為常者，其聖人之法乎？是以堯舜三王之治，必本於人情；不立異以為高，不逆情以干譽。」其意旨為何？(A) 法律
17. 下列文句皆使用了「設問」修辭格，其中哪一句的設問方式和其他四者不同？(A) 微斯人，吾誰與歸？(B) 不可為常者，其聖人之法乎？(C) 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？(D) 烏有所謂施恩德，
18.請選出敘述正確的修辭：(A)此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉？/不可為常者，其聖人之法乎？：激問(B)連山絕壑，長林古木，振之以清風，照之以明月 /岈然洼然，若垤若穴：互文(
5.「天下其有不亂，國家其有不亡」一句中「其」字的用法，與下列何者相同？ (A)「其」受之人也，賢於材人遠矣 (B)而予亦悔「其」隨之而不得極夫遊之樂也 (C)不可為常者「其」聖人之法乎 (D)既「其
17.下列各組「 」中的字義，何者兩兩相同？(A)醉能同「其」樂／不可為常者，「其」聖人之法乎？(B)「微」指左公處／「微」行，入古寺。(C)旦夕「且」死／不出，火「且」盡。(D)山「行」六七里／余嘉
7.夫聖人之法，何為而立也？無乃因於時乎？時去矣而法不改，則雖聖人之法，有所不能為。（張耒〈本治論上〉） 本文主旨最適切的是：(A)分析實施聖人之法的時機(B)說明聖人之法應重視有為(C)解釋設立聖人
4.「夫聖人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短，故杞梓連抱而有數尺之朽，良工不棄。」（《資治通鑑．卷一．周紀一》）言用人之法應當：(A)狂而不直，侗而不愿 (B)義以為質，禮以行之(C)博學而篤
閱讀下列文字，回答 23-24 題魯國之法，贖人臣妾於諸侯者，皆取金於府。子貢贖之，辭而不取金。孔子聞之，曰：「賜失之矣。夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也。今魯國富者
26.甲、凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者謂之性，可學而能，可事而成之在人者謂之偽。 乙、子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，
2. 「昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至於至也？聖人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。」（歐陽脩〈答吳充秀才書〉）下列敘述
【題組】56.( )「假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎」張釋之舉這個例子是想告訴皇帝什麼？(A)執法者不可只憑一己情緒處理法律(B)先皇的陵墓不可侵犯(C)已經有人民犯下偷竊陵土的過錯(D)想替
【題組】24. 以下選項皆有「兵」字，何者指「武備」而言？(A)不戰而屈人之「兵」(B)昔者先王知「兵」不可去也，是故天下雖平，不敢忘戰(C)用「兵」之法，全國為上，破國次之(D)於是秣馬厲「兵」，休
閱讀下列先秦諸子對「聖人」的描述，推斷出甲、乙、丙、丁依序為何家所提？甲：聖人不行而知，不見而名，不為而成。乙：聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙：聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。丁：聖人之所
或問於郁離子曰：「在律，婦有七出，聖人之言與？」曰：「是後世薄夫之所 云，非聖人之意也。夫婦人，從夫者也。淫也、妬也、不孝也、多言也、盜也， 五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無子，豈人之
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
先生，漢光武之故人也，相尚以道。及帝握赤符，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？惟先生以節高之。既而動星象，歸江湖，得聖人之清，泥塗軒冕，天下孰加焉？惟光武以禮下之。在蠱之上九：『眾方有為，而獨
5. 關於〈原君〉一文文意的闡釋，下列選項何者正確？(A)「是故武王，聖人也；孟子之言，聖人之言也。後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者， 皆不便於其言」，意為欲爭奪天下的人不便於明說，只能暗中
3、閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷(甲)、(乙)、(丙)、(丁)依序應為哪一家所提出？「(甲)聖人不行而知，不見而名，不為而成。(乙)聖人之治民也，法與時移而禁與能變。(丙)聖人積思慮，習偽
44. 《孟子‧盡心篇》：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。」關於這段文字的意旨，下列敘述為是？(A) 言聖人之道，大而有本 (B) 勉勵困苦的人要靠自己奮發
或問於郁離子曰：「在律，婦有七出，聖人之言與？」曰：「是後世薄夫之所云，非聖人之意也。夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無子，豈人之所欲哉？
8. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述， 推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知， 不見而名， 不為而成。乙、聖人之治民也， 法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮， 習偽故， 以生禮
8. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述， 推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知， 不見而名， 不為而成。乙、聖人之治民也， 法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮， 習偽故， 以生禮
21.「人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。食以養其生，充之使長；學以養其良，充之至於賢人、聖人。」下列哪一個選項最接近題旨？(A)注意選擇好的飲食、學習環境才能成為聖人、賢人(B)培養對生死和學
35.閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。 乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度
10、閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。乙、聖人不行而知，不見而名，不為而成。丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度。
12. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙三句，依序應為哪一家所提出？甲、故聖人之治民也，法與時移，而禁與能變乙、是以聖人不行而知，不見而名，不為而成丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而
22、 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度
35.閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷甲、乙、丙、丁依序應為哪一家所提出？甲、聖人不行而知，不見而名，不為而成。 乙、聖人之治民也，法與時移而禁與能變。丙、聖人積思慮，習偽故，以生禮義而起法度
【題組】10. 「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。」此段話主要在說明什麼？(A)聖人抱負遠大，胸襟開闊 (B)聖人學問之道，大而有本 (C)聖人閱歷豐富，無人
34 偵查犯罪的要領，在人之清查中，下列那些對象應特別注意？①案件發生後，態度忽然失常者 ②在地方有前科資料者 ③對本案發展不關心者 ④案件發生後，突然生活奢華，吃喝玩樂不正常者(A)①②③ (B)②
3~4為題組桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡
三、《老子》:「信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,既以為人己愈有,既以與人已愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。」閱讀上述引文後,就所感、所思、所聞、所見,
【甲】桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言也？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」桓公曰：「寡人讀
【甲】桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問公之所讀者何言也？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫。」桓公曰：「寡人讀
10.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。（《老子‧第八十一章》）上文所言「天之道，利而不害；聖
6.「聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。」（李康〈運命論〉）下列對聖人的敘述，何者最接近上文意旨？(A)重名輕位 (B)守道順命