20-21子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」(子罕篇)【題組】( )20.子貢說：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」這句話的意義為何？(A
14.子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（子罕篇）關於子罕篇這一則下列何者有誤？【第六課習作】(A)孔子意在待價而沽 (B)子貢想把美玉私藏於己(
13.子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」這一章的意思是(A)孔子身懷美玉，無人願出高價 (B)孔子為出售美玉，沽酒以待商賈 (C)孔子有美玉在櫝，
22 子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」上文以「出售美玉」為喻，談論人生態度，孔子所想要表達的意思是：(A)謙沖自牧，為善亦不欲人知(B)權衡變通
七、閱讀測驜：10%(每題一分，共十分) (一)子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」(二)子曰:「不憤不啟，不悱不發﹔舉一隅不以三隅反，則不復也。」
17. 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《子罕篇》）此篇使用的譬喻手法與下列何者相同？(A)為政以德，譬如北辰(B)不義而富且貴，於我如浮雲(
17. 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」（《子罕篇》）此篇使用的譬喻手法與下列何者相同？(A)為政以德，譬如北辰(B)不義而富且貴，於我如浮雲(
37. 《論語‧子罕》載：「子貢曰：『有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！』」從以上引文中子貢與孔子的對話可知(A)孔子師生經濟拮据，考慮出售玉珮(B)孔門師生
12.《論語》文字簡潔生動，許多篇章都轉變為大家熟知的成語，以下選項敘述何者為非?(A)子曰：「舉一隅不以三隅反，則不復也。」轉變為「舉一反三」(B)子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」
9. 子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」所論述之道理與下列哪一選項相符？(A)麗兒知道自己數學不如其他人，便每天放學留下來，努力地反覆練習題目(B
下列文句，何者有「懷疑」的語氣？(A) 子謂子貢曰：女與回也孰愈(B) 子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先(C) 子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之(D) 子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不
1. 下列文句，何者有「懷疑」的語氣？(A)子謂子貢曰：女與回也孰愈(B)子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先(C)子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之(D)子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭
40.下列文句，何者有「懷疑」的語氣？(A)子謂子貢曰：女與回也孰愈(B)子貢曰：必不得已而去，於斯三者何先(C)子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之(D)子曰：若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭
25.《論語‧子罕》記載：子貢問孔子：「有美玉於斯， 而藏諸？求善賈而沽諸？」孔子回答：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也！」孔子答語意在： (A)提醒子貢投資需要有精準的眼光 (B)強調他不願做官，以免淪
12. 《論語•子罕》記載：子貢問孔子：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」孔子回答：「沽之哉！沽之哉！我 待賈者也！」孔子答語意在：(A)提醒子貢投資需要有精準的眼光 (B)暗示他正期待有德的
37. 《論語》中曾記載：「子貢問政。子曰：『足食，足兵，民信之矣。』子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？』曰：『去食。自古皆有死，民無信不立。
36、子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食；自古皆有死，民無信不立。」請問此則＜論語＞的敘
3 3.子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」依據孔子之意，下列
3.子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」依據孔子之意，下列選項
三、語譯(20 分。請將下列原文譯成語體文)子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有
27.關於下列修辭，下列何者不正確？ (A)「不敬，何以別乎？」：疑問 (B)「仁以為己任」：倒裝 (C)「子貢曰：『必不得已而去，於斯三者何先？』曰：『去兵。』子貢曰：『必不得已而去，於斯二者何先？
一、作文：（60 分）商鞅命徙木賞金，秦民大服，秦國因而富強，世所共知。強調為政必先立信者，又不止法家，《論語．顏淵篇》：子貢問政，子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先
5.(甲)飯疏「食」，飲水，曲肱而「枕」之，樂亦在其中矣(乙)有美玉於斯，「韞」 而藏諸(丙)逝者如斯夫，不「舍」晝夜(丁)「端」章甫，願為小相焉 (戊)「風」乎舞雩 (己)子釣而不「綱」，弋不射「宿
請選出下列「沽」字用法相同者：1. 宋人有「沽」酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。2. 有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈而「沽」諸？3. 肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂
13.「有朋自遠方來，不亦樂乎？」這種設問表面上雖然沒有提出答案，其實仔細想一想，答案正在問題的反面，亦即「有朋自遠方來，樂也。」請判斷下列問句，何者與此不相同？(A)有美玉於斯﹐韞櫝而藏諸？ (B)
子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」 《論語》〈子張篇〉【題組】29. 下列那個選項最接近本文主旨？(A)物有本末，事有終始。 (B)淡泊明志，寧靜致遠。(C)知過能
111.「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。』」下列對於此章的解讀，何者有誤？
下列選項對於「勇」的敘述何者最為正面？(A)子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」 (B)子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為
17、「子曰：『君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。』子貢曰：『夫子自道也。』」下列關於此章的說明，何者有誤？(A)「君子道者三，我無能焉」是指孔子無法做到的君子之道只有三項 (B)知
29.子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」依據上文可以獲悉：孔子是怎樣的人？(A)見多識廣 (B)沒有偏心 (C)知錯
子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如 ？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」 子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨 。』其斯之謂與 ？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸 往而知來者。」 注釋○
17 子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，如何？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」下列敘述，何者
44. 「子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣；告諸往而知來者。」（《論語．學而》）關於
第三篇：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」﹙《論語‧
二、子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」（《論語‧
24. 南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木。是以雜也。」（《荀子．法行》）依據上文，敘述最適當的選項是：(A)
26 南郭惠子問於子貢曰：「夫子之門，何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木。是以雜也。」這段話所顯示的孔子教育精神是：(A)有教無類 (B)學
11. 子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」(語譯：孔子說：「我想不說話。」子貢說：「您如果不說話，誰教我們呢？」孔子說：「天說過
33. 「叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆， 賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。 得其門者或寡矣。夫子之云，