20-21子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」(子罕篇)【題組】( )20.子貢說:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」這句話的意義為何?(A
14.子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」(子罕篇)關於子罕篇這一則下列何者有誤?【第六課習作】(A)孔子意在待價而沽 (B)子貢想把美玉私藏於己(
13.子貢曰:「有美玉於斯,韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」這一章的意思是(A)孔子身懷美玉,無人願出高價 (B)孔子為出售美玉,沽酒以待商賈 (C)孔子有美玉在櫝,
22 子貢曰:「有美玉於斯,韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也!」上文以「出售美玉」為喻,談論人生態度,孔子所想要表達的意思是:(A)謙沖自牧,為善亦不欲人知(B)權衡變通
七、閱讀測驜:10%(每題一分,共十分) (一)子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也!」(二)子曰:「不憤不啟,不悱不發﹔舉一隅不以三隅反,則不復也。」
17. 子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」(《子罕篇》)此篇使用的譬喻手法與下列何者相同?(A)為政以德,譬如北辰(B)不義而富且貴,於我如浮雲(
17. 子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」(《子罕篇》)此篇使用的譬喻手法與下列何者相同?(A)為政以德,譬如北辰(B)不義而富且貴,於我如浮雲(
37. 《論語‧子罕》載:「子貢曰:『有美玉於斯,韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?』子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也!』」從以上引文中子貢與孔子的對話可知(A)孔子師生經濟拮据,考慮出售玉珮(B)孔門師生
12.《論語》文字簡潔生動,許多篇章都轉變為大家熟知的成語,以下選項敘述何者為非?(A)子曰:「舉一隅不以三隅反,則不復也。」轉變為「舉一反三」(B)子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」
9. 子貢曰:「有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?」子曰:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也。」所論述之道理與下列哪一選項相符?(A)麗兒知道自己數學不如其他人,便每天放學留下來,努力地反覆練習題目(B
下列文句,何者有「懷疑」的語氣?(A) 子謂子貢曰:女與回也孰愈(B) 子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先(C) 子曰:孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之(D) 子曰:若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不
1. 下列文句,何者有「懷疑」的語氣?(A)子謂子貢曰:女與回也孰愈(B)子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先(C)子曰:孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之(D)子曰:若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭
40.下列文句,何者有「懷疑」的語氣?(A)子謂子貢曰:女與回也孰愈(B)子貢曰:必不得已而去,於斯三者何先(C)子曰:孰謂微生高直?或乞醯焉,乞諸其鄰而與之(D)子曰:若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭
25.《論語‧子罕》記載:子貢問孔子:「有美玉於斯, 而藏諸?求善賈而沽諸?」孔子回答:「沽之哉!沽之哉!我待賈者也!」孔子答語意在: (A)提醒子貢投資需要有精準的眼光 (B)強調他不願做官,以免淪
12. 《論語•子罕》記載:子貢問孔子:「有美玉於斯,韞匵而藏諸?求善賈而沽諸?」孔子回答:「沽之哉!沽之哉!我 待賈者也!」孔子答語意在:(A)提醒子貢投資需要有精準的眼光 (B)暗示他正期待有德的
37. 《論語》中曾記載:「子貢問政。子曰:『足食,足兵,民信之矣。』子貢曰:『必不得已而去,於斯三者何先?』曰:『去兵。』子貢曰:『必不得已而去,於斯二者何先?』曰:『去食。自古皆有死,民無信不立。
36、子貢問政。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食;自古皆有死,民無信不立。」請問此則<論語>的敘
3 3.子貢問政。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有死,民無信不立。」依據孔子之意,下列
3.子貢問政。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有死,民無信不立。」依據孔子之意,下列選項
三、語譯(20 分。請將下列原文譯成語體文)子貢問政。子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先?」曰:「去兵。」子貢曰:「必不得已而去,於斯二者何先?」曰:「去食。自古皆有
27.關於下列修辭,下列何者不正確? (A)「不敬,何以別乎?」:疑問 (B)「仁以為己任」:倒裝 (C)「子貢曰:『必不得已而去,於斯三者何先?』曰:『去兵。』子貢曰:『必不得已而去,於斯二者何先?
一、作文:(60 分)商鞅命徙木賞金,秦民大服,秦國因而富強,世所共知。強調為政必先立信者,又不止法家,《論語.顏淵篇》:子貢問政,子曰:「足食,足兵,民信之矣。」子貢曰:「必不得已而去,於斯三者何先
5.(甲)飯疏「食」,飲水,曲肱而「枕」之,樂亦在其中矣(乙)有美玉於斯,「韞」 而藏諸(丙)逝者如斯夫,不「舍」晝夜(丁)「端」章甫,願為小相焉 (戊)「風」乎舞雩 (己)子釣而不「綱」,弋不射「宿
請選出下列「沽」字用法相同者:1. 宋人有「沽」酒者,升概甚平,遇客甚謹,為酒甚美,縣幟甚高,著然不售,酒酸。2. 有美玉於斯,韞櫝而藏諸?求善賈而「沽」諸?3. 肉雖多,不使勝食氣。惟酒無量,不及亂
13.「有朋自遠方來,不亦樂乎?」這種設問表面上雖然沒有提出答案,其實仔細想一想,答案正在問題的反面,亦即「有朋自遠方來,樂也。」請判斷下列問句,何者與此不相同?(A)有美玉於斯﹐韞櫝而藏諸? (B)
子貢曰:「君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之。」 《論語》〈子張篇〉【題組】29. 下列那個選項最接近本文主旨?(A)物有本末,事有終始。 (B)淡泊明志,寧靜致遠。(C)知過能
111.「子貢曰:『如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?』子曰:『何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。』」下列對於此章的解讀,何者有誤?
下列選項對於「勇」的敘述何者最為正面?(A)子曰:「君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。」子貢曰:「夫子自道也!」 (B)子路曰:「君子尚勇乎?」子曰:「君子義以為上。君子有勇而無義為
17、「子曰:『君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。』子貢曰:『夫子自道也。』」下列關於此章的說明,何者有誤?(A)「君子道者三,我無能焉」是指孔子無法做到的君子之道只有三項 (B)知
29.子謂子貢曰:「女與回也孰愈?」對曰:「賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。」子曰:「弗如也!吾與女弗如也。」依據上文可以獲悉:孔子是怎樣的人?(A)見多識廣 (B)沒有偏心 (C)知錯
子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如 ?」子曰:「可也,未若貧而樂,富而好禮者也。」 子貢曰:「詩云:『如切如磋,如琢如磨 。』其斯之謂與 ?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸 往而知來者。」 注釋○
17 子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,如何?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩云『如切如磋,如琢如磨』,其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」下列敘述,何者
44. 「子貢曰:貧而無諂,富而無驕,何如?子曰:可也,未若貧而樂,富而好禮者也。子貢曰:詩云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?子曰:賜也,始可與言詩已矣;告諸往而知來者。」(《論語.學而》)關於
第三篇:子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「詩云:『如切如磋,如琢如磨』,其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」﹙《論語‧
二、子貢曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者也。」子貢曰:「《詩》云:『如切如磋,如琢如磨。』其斯之謂與?」子曰:「賜也,始可與言詩已矣!告諸往而知來者。」(《論語‧
24. 南郭惠子問於子貢曰:「夫子之門何其雜也?」子貢曰:「君子正身以俟,欲來者不距,欲去者不止。且夫良醫之門多病人,檃栝之側多枉木。是以雜也。」(《荀子.法行》)依據上文,敘述最適當的選項是:(A)
26 南郭惠子問於子貢曰:「夫子之門,何其雜也?」子貢曰:「君子正身以俟,欲來者不距,欲去者不止。且夫良醫之門多病人,檃栝之側多枉木。是以雜也。」這段話所顯示的孔子教育精神是:(A)有教無類 (B)學
11. 子曰:「予欲無言。」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?」(語譯:孔子說:「我想不說話。」子貢說:「您如果不說話,誰教我們呢?」孔子說:「天說過
33. 「叔孫武叔語大夫於朝,曰:「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰:「譬之宮牆, 賜之牆也及肩,窺見室家之好。夫子之牆數仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。 得其門者或寡矣。夫子之云,