15.源遠流長的中華文明中，在竹文化方面的積澱，非常豐厚。中國人，尤其是古代的中國人，衣、食、住、行等方面，同竹子都有千絲萬縷的關係，因此古人吟詠竹子的詩文很多。下列各選項，何者不是詠竹的作品？(A)
16.西方作家卡爾維諾《為什麼讀經典》說：「我們應該在成年時代撥出一段時間，用來重新發現年輕時代最重要的閱讀。儘管作品依舊（不過在不同的歷史觀點下，這些作品也會改變），我們卻一定有所改變，所以與這些作
17.下列文字節選自林燿德〈終端機〉……………………我迷失在數字的海洋裡顯示器上排排浮現 降落中的符號像是整個世界的幕落終端機前我的心神散落成顯示器上的顆粒終端機內精密的迴路恰似隱藏智慧的聖櫃加班之後
18.下列是一段散文，請依文意選出排列順序最恰當的選項：秋之於人，何嘗有國別， ①不過在中國， ②更何嘗有人種階級的區別呢，③讀本裡又有著很普遍的歐陽子的「秋聲」與蘇東坡的「赤壁」賦等， ④文字裡有一
十六柄桂槳敲碎青琉璃／幾則羅曼史躲在陽傘下／我的，沒帶來，我的羅曼史／在河的下游 如果碧潭再玻璃些／就可以照我憂傷的側影／如果舴艋舟再舴艋些／我的憂傷就滅頂（節錄自余光中〈碧潭〉）請依上文回答第 19
1 下列文句的成語使用，何者正確？(A)這問題一開始沒解決，如今越來越麻煩，想解決已是「如湯沃雪」，難上加難(B)經濟持續不景氣，許多家庭面臨收入頓減的「采薪之憂」，只好盡量撙節開支(C)士兵們操演結
2 「余聞法人好勝，何以自繪敗狀，令人喪氣若此？譯者曰：『所以昭炯戒、激眾憤、圖報復也。』則其意深長矣。」下列選項，何者最接近本文意旨？(A)知恥近乎勇 (B)時窮節乃見 (C)就有道而正 (D)莫徒
3 「如今社會上對任何稍有表現的女子都稱之為『女強人』，出於男性之口，似乎並不完全是讚美的意思。在所有成熟的文化中，『強』字是個令人不安的形容詞。」下列選項不是上文所呈現的概念的是：(A)看似正面的稱
4 「寫詩，是艾莉絲‧華克劫後餘生的紀念，是她愛自己的方法。至於我，我不寫詩，不會寫，屬於艾莉絲‧華克那樣的詩感覺與私感覺也未必有，但是，我把每一個日子當成一首『絕句』來經營。絕句之絕，文學史如何詮釋
5 「王維，繪畫上的革命者，他領悟到自己視覺的限制，領悟到「江流天地外」，那存在於視覺之外的浩大與無限，他放棄了西方繪畫裡透視法（Perspective）的堅持，知道透視中堅持的景深焦點，其實是人的自
6 「在我們心目中，麻雀是一種最不帶神秘色彩的鳥兒，任何時候，只要我們一打開窗，便可見到它小巧的身影、聽到它平凡的吱喳聲；它俯仰自如地生活在天地間，我們無需擔心它逃走、隱遁，它永遠不會自我們視野中消失
7 「小小的五分車上／成綑成綑的甘蔗／堆得高比天／即使舉起全線通行的旗號／仍然不時絆倒出遊的雲彩 我童年唯一的零食／坐著五分車到處旅行／糖和油菜花混合的香味／飄過原野，迷惑了麻雀／緩緩傳進學校的每一扇
8 「卑南溪是一條黑黑的長歌／風大雨苦撿柴的人呵／流水流來流木，下一步／試探的赤足不慎便印證／生命只等於生活／我不知道柴火一斤多少錢／一株合抱的枯樹可以燃燒多久／大水來了呵，許多人喊著／爭恐地涉水而過
10 李白〈春夜宴從弟桃花園序〉：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜遊，良有以也。」以下何者較貼近上文文意？(A)天生我材必有用，請君為我傾耳聽(B)鐘鼓饌玉
11 《詩經‧衛風‧伯兮》：「自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？」以下詩詞所表現的情意與此最不相應的是：(A)自君之出矣，明鏡不復治。思君如流水，何有窮已時(B)自君之出矣，蛾眉不復掃。寳鑑委埃
12 古代文人的作品裡，涉及愛情的詩篇甚多，下列四句都是哀婉悱惻的愛情悲歌，且都與歷史事件有關。請問這四句的作者、題目和相關的歷史事件，何者正確？(A)「虞兮虞兮奈若何」：白居易〈長恨歌〉‧「安史之亂
我來正逢秋雨節，陰氣晦昧無清風。潛心默禱若有應，豈非正直能感通。須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。粉牆丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。升階傴僂
【題組】14文中「侯王將相望久絕，神縱欲福難為功」，意謂：(A)將相本無種，男兒當自強(B)心如止水，不屑向嶽神祈求再成為王侯將相(C)祈求嶽神能賜福給我，再創一番王侯將相的事業(D)我早已斷絕王侯將
15 「古之人君有以千金求千里馬者，三年不能得。涓人言於君曰：『請求之。』君遣之。三月得千里馬，馬已死，買其骨五百金，反以報君。君大怒曰：『所求者生馬，安用死馬？捐五百金！』涓人對曰：『死馬且市之五百
16 「孫子荊年少時欲隱，語王武子曰『當枕石漱流』，誤曰『漱石枕流。』王曰：『流非可枕，石非可漱。』孫曰：『所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。』」如果說孫子荊機智，最可能的理由是：(A)將錯就錯
17 「責善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無所怒，乃為善耳！若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無所容，彼將發其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢有所不能