18 莊周家貧，故往貸粟於監河侯，監河侯曰：「諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來，子何為者邪？』對曰：『我，東海之
19 有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：「可食乎？」曰：「可。」因奪而食之，王大怒，使人殺中射之士。中射之士使人說王曰：「臣問謁者，曰『可食』，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻
20 「昔者鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君以娛其意。因問於群臣：『吾欲用兵，誰可伐者？』大夫關其思對曰：『胡可伐。』武公怒而戮之，曰：『胡，兄弟之國也，子言伐之何也？』胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，
2 余少時見揚子雲麗文高論，不自量年少新進，猥欲逮及，嘗激一事而作小賦，用精思太劇，而立感動致疾病。子雲亦言：成帝時，趙昭儀方大幸，每上甘泉，詔使作賦，一首始成，卒暴倦卧，夢五藏出地，以手收內之。及覺
3 「治疾當得真人參，反得支羅服；當得麥門冬，反得烝穬麥。己而不識真，合而服之，病以侵劇，不自知為人所欺也。乃反謂方不誠而藥皆無益於療病，因棄後藥而弗敢飲，而便求巫覡者，雖死可也。人君求賢，下應以鄙，
《呂氏春秋．貴直論．知化篇》：「吳王夫差將伐齊，子胥曰：『不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，言語通，我得其地能處之，得其民
6 使孟子曰人性善矣，遂怠而不教，則是過也；使荀子曰人性惡矣，遂棄而不教，則是過也；使揚子曰人性混矣，遂肆而不教，則是過也。然三子者，或身奔走諸侯以行其道，或著書累千萬言以告于後世，未嘗不區區以仁義禮
7 「有醫竘者，秦之良也，為宣王割痤，為惠王治痔，皆愈。張子之背腫，請竘治之。謂竘曰：『背非吾背也，任子制焉。』治之遂愈。竘誠善治疾也，張子委制焉。夫身與國亦猶此也，必有所委制，然後治矣。」（《尸子》
8 《論衡．率性》云「試取東下直一金之劍，更熟鍛鍊，足其火，齊其銛，猶千金之劍也。夫鐵石天然，尚為鍜鍊者變易故質，況人含五常之性，賢聖未之熟鍜鍊耳，奚患性之不善哉？古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起，而
9 《顏氏家訓．養生》：「考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不願汝曹專精於此。若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。諸藥餌法，不廢世務也
夫與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。豈虛言哉！何以知人之且病也？以其不嗜食也。何以知國之將亂也？以其不嗜賢也。是故病家之廚，非無嘉饌也，乃其人弗之能食，故遂於死也。亂國之官，非無賢人也，
《荀子．大略篇》：「君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也；道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也，如此其著也，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，
郭常者，饒人。業醫，居饒中，以直德信。饒江其南導自閩，頗通商外夷。波斯安息之貨，國人有轉估於饒者，病且亟，歷請他醫，莫能治。請常，常為診曰：「病可去也。」估曰：「誠能生我，我酬錢五十萬。」常因舍之。先
【題組】15 郭常不取估者酬錢五十萬，下列何者是真正原因？(A)計算診療費與藥費，總值實不超過一千(B)商人生性貪婪狡詐，多取錢財必招報復(C)郭常懸壺濟世，不願做攀權附貴的市儈(D)病患初癒，乍失萬
5.閒暇時留心不成，倉卒時措手不得；胡亂支吾，任其成敗，或悔或不悔，事過後依然如昨。世之人如此者，百人而百也。（《呻吟語．應務》）此段文字，在告誡吾人應當注意：(A)生於憂患，死於安樂 (B)凡事豫則
6.南朝民歌〈子夜歌〉：「宿昔不梳頭，絲髮被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐。」詩中「可憐」所表達的情感與下列那一首詩中書寫「可憐」的情感最接近？(A)誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是