14 時髦與美沒有必然的關係，它與習慣有關係。人類對事物的愛好是從新奇開始，然後是熟習，最後是麻木。當熟習一種造型的時候，產生感情上水乳交融的關係，並未考慮到美醜。可是並非與美感毫無關係。舉例說，今天
15 請閱讀下列兩段文字，選擇對此兩段文字內容、意旨最正確的詮釋：宋人或得玉，獻諸司城子罕，子罕不受。獻玉者曰：「以示玉人，玉人以為寶，故敢獻之。」子罕曰：「我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶
16 「《莊子‧秋水篇》寫道：『井蛙不可以語於海者，拘於墟也。夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。』拘於墟是為□□所限，篤於時是為□□所限，束於教是被□□所限。」（陳冠學〈對稱
17 「隋趙軌為齊州別駕。東鄰有桑葚落其家，軌悉拾還其主。……及詔入朝，父老揮涕曰：『別駕在官，水火不與百姓交，不敢以盃酒相送。公清如水，請酌一盃水奉餞。』軌受飲之。後為原州司馬，在道夜行，馬逸入田中
18 賦稅是國家施政的根基和重要制度，下列文字是春秋時代鄭國大夫子產面對國人抗稅時的記載：鄭子產作丘賦，國人謗之，曰：「其父死於路，己為蠆尾，以令於國，國將若之何？」子寬以告，子產曰：「何害？苟利社稷
依下文回答第 19～20 題：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」（
3 古人名字常有一些相應的關聯性，有些意義相成，有些則取相反意義。下列選項中三者的命名命字方式一致的是：(A)班固，字孟堅／韓愈，字退之／端木賜，字子貢(B)杜甫，字子美／朱熹，字元晦／趙孟頫，字子昂
5 下列詩句「」中的花草樹木，何者象徵人格高潔？(A)青青陵上「柏」，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客(B)傷彼「蕙蘭花」，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎(C)方宅十餘畝，草屋八九間。「榆柳」蔭
6 白樸《梧桐雨》：「妾蒙主人恩寵無比，但恐春老花殘，主上恩移寵衰，使妾有龍陽險魚之悲，□□□□之怨，奈何？」依據文意推測，文中的□□□□，最適合填入的語詞應該是：(A)班姬題扇 (B)嫠婦夜哭 (C
8 《幽夢影》：「鶴，鳥中之伯夷也；雞，鳥中之伊尹也；鶯，鳥中之柳下惠也。」從歷史角度而言，作者以「雞」比喻伊尹，可推斷他對伊尹的評價是：(A)雞腸鳥肚，胸襟狹隘 (B)呆若木雞，反應遲鈍(C)割雞牛
9 「太史公曰：夫以汲、鄭之賢，有勢則賓客十倍，無勢則否，況眾人乎！下邽翟公有言，始翟公為廷尉，賓客闐門；及廢，門外可設雀羅。翟公復為廷尉，賓客欲往，翟公乃大署其門曰：『一死一生，乃知交情。一貧一富，
10 《史記．管晏列傳》謂晏嬰：「其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。」下列敘述，何者與晏嬰的作為最相近？(A)言之者無罪，聞之者足以戒(B)邦有道，危言危行，邦
11 與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨翟悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：「」，顏、閔之徒，何可世得！但優於我，便足貴之。（《顏氏家訓．慕賢》）上文
12 名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不脩身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立
13 楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟曰：「是吾劍之所從墜。」舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國，與此同，時已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？
14 關於「追分成功」，大家長期以來都誤解了。或者一廂情願地認定，這一中文字意在愛情上的美好結局。我的理解剛好相反。「追分」一詞乃日本漢字，當時依鐵道鋪設，表示兩條線在此明顯分歧。成追線就是這樣從成功
15 我曾認識一個年輕人，多年後我在紐約遇見他，他開過計程車，做過跑堂，以及各式各樣的生存手段──他仍在認真地唸社會學，而且還在辦雜誌。一別數年，恍如隔世，但最安慰的是當我們一起走過曼哈頓的市區，他無
16 「颱風每週到訪，很難處變不驚，臨危不亂。深夜裡，聽那足以摧棚掀瓦的十餘級風，肅殺之氣令人膽寒。小時候讀『人定勝天』一語，興起豪情萬丈，現在我的想法是：人要知天、要順天；但天實難知難順，人所做的一