【評論主題】97． 孔子對報德報怨之態度是(A)以德報怨(B)以怨報怨(C)以直報怨(D)以上皆非。
【評論內容】
或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
有人問：「以恩德報答仇恨，如何呢？」
孔子說：「那將如何報答恩惠呢？不如以公正無私報答仇恨，以恩德報答恩德。」
【評論主題】89．孔子以為博施於民，而能濟眾已達(A)知(B)仁(C)聖(D)勇 的境界。
【評論內容】
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢說：「如果有這樣一個人，他能廣泛地施恩德於人民，又能救助大眾，怎麼樣？可以算是仁人了吧？」孔子說：「哪裡只是仁而已，那一定是聖的境界了！堯舜恐怕還擔心做不到呢！所謂仁，自己想要能夠立身行道，也幫助他人立身行道；自己想要能夠通達正道，也幫助他人通達正道。能夠就自身做比喻，而推及到他人，可以說是行仁的方法了。」
1. 博施：廣施恩惠。
2. 濟眾：救助眾人。
3. 何事於仁：猶言何止於仁。
事：止也。
4. 其猶病諸：大概還會感到缺憾吧！其，表推測語...
【評論主題】74． 子曰：剛毅木訥，近(A)知(B)勇(C)仁(D)智。
【評論內容】
子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」
孔子說：「意志剛強而不屈撓，行為果斷而不游移，性情質樸而敦厚，言語遲鈍而謹慎。這四種性行，都接近於仁道。」
1. 剛：意志剛強而不屈撓。
2. 毅：行為果斷而不游移。
3. 木：性情質樸而敦厚。
4. 訥：音ㄋㄜˋ，言語遲鈍而謹慎。
【評論主題】64． 子曰：質勝文則野，文勝質則(A)利(B)史(C)仁(D)禮。
【評論內容】
子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」
孔子說：「一個人內在的樸質勝過外在的文采，那就像個鄙陋的鄉野之人；如果外在的文采勝過內在的樸質，那就像個掌文書的官吏，習於事務而誠意不足。樸質和文采調適均衡，那才稱得上是個君子。」
1. 質：本質。指內在或先天的本質。
2. 文：文采。指外加或後天的文采。
3. 野：鄉野之人。指樸質如鄉野之人。
4. 史：掌文書的官員。指文采斐然，有如掌文書的官員；其人外表文雅，詞采華飾，然或有真誠不足之失。
5. 文質彬彬：樸質與文采調適均衡。彬彬，調配勻稱的樣子。
【評論主題】55． 子曰：道之以政，齊之以刑，(A)民德歸厚矣(B)民有恥且格(C)民免而無恥(D)難矣哉。
【評論內容】
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
孔子說：「用法制政令來引導人民，用刑罰整飭齊一人民的行動，人民只求避免觸犯法令刑罰，但卻沒有羞恥心；如果用道德去引導人民，用禮義去整飭齊一人民的行動，人民不但有羞恥心，而且能到達善的境界。」
（末句依魏何晏集解可譯為：「人民不但有羞恥心，而且能改邪歸正。」）
1. 道之以政：用法制政令來引導人民。道，音ㄉㄠˇ，通「導」，引導、教導。之，指人民。以，用。政，法制政令。
2. 齊之以刑：用刑罰來整飭人民，使之行為齊一。齊，整飭令其齊一。
3. 民免而無恥：人民只求避免觸犯法令，但無羞恥之心。
4. 德：道德。
5. 禮：禮義。
6. 有恥且格：人民不僅有羞恥之心，而且能達到淳美的境地。格，正。
【評論主題】27 「仁義禮智、非由外鑠我也，我固有之也」，句中「鑠」之解釋何者正確：(A)鑠、美也(B)鑠、消損也(C)同「爍」、明亮也(D)閃爍。
【評論內容】
仁義禮智，並非由外人強加於我的，是我本來就有的。
鑠：美、光明。
【評論主題】6 洛夫寫於 1985 年的〈剔牙〉詩句如下：「中午／全世界的人都在剔牙／以潔白的牙籤／安詳地在／剔他們／潔白的牙齒 衣索匹亞的一群兀鷹／從一堆屍體中／飛起／排排蹲在／疏朗的枯樹上／也在剔牙／以一根根
【評論內容】
中午 全世界的人都在剔牙 以潔白的牙籤 安祥地在 剔他們 潔白的牙齒 依索匹亞的一群兀鷹 從一群屍體中 飛起 排排蹲在 疏朗的枯枝上 也在剔牙 以一根根瘦小的 肋骨
第一段以直白的口吻描寫餐後剔牙的畫面，用全世界這個概括敘述出我們一般的生活日常，文中提到「全世界的人」用「潔白的牙籤」、剔「潔白的牙齒」，雖未明確指出「全世界的人」場景時間為何，但讀者可以明白在此指的正是衣食無虞的那群人。
第二段畫面一轉到了「依索匹亞」和第一段未「全世界的人」成為對比，「依索匹亞」給人一個貧窮、饑餓的印象，象徵著「全世界」之外充滿災難的國家，在這個國家裡也有剔牙的動作，但不是用「潔白的牙籤」，而是「一群兀鷹」用「肋骨」在剔牙，...
【評論主題】「方山子，光、黃間隱人也。少時，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其
【評論內容】
主旨：說明方山子爲棄顯聞富樂，獨來窮山中的異人。
內容爲記敘文。用字準確而含蓄,字裏行間飽受感情.寫出作者想見已久而又不期而遇的喜悅之情.渲染了隱士的特徵.。
方山子實乃自悲不遇(暗示手法) 。有志於用世，卻不得賞識任用，仕進無門，退隱以明志。
藉此流露出同爲“懷才不遇”的感慨。
方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動，作者結合自己當時被貶黃州的處境，於文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。
寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態的一種形象的折射。
【評論主題】7 天津弋人得一鴻，其雄者隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去。次日，弋人早出，則鴻已至，飛號從之，既而集其足下。弋人將並捉之，見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。弋人悟其意，乃曰：「是將以贖婦也。」遂釋雌。兩鴻徘徊
【評論內容】
天津弋人得一鴻，其雄者隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去。
次日，弋人早出，則鴻已至，飛號從之， 既而集其足下。
弋人將並捉之，見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。
弋人悟其意，乃曰：「是將以贖婦 也。」遂釋雌。
兩鴻徘徊，若有悲喜，遂雙飛而去。
弋人稱金，得二兩六錢強。
噫！禽鳥何知，而 鍾情若此！悲莫悲於生別離，物亦然耶
大意：描寫一位住在天津專門獵鳥的人，有一回他打到了一隻雌雁。便將這隻雁子帶回家去，然而卻有隻雄雁也不離不棄地跟著他飛回家，而且一整天都圍繞在房子的周圍，不肯離去。這隻在天空盤旋的雄雁，不斷地發出悲哀地鳴聲，直到天黑，才黯然離去。 第二天清早，獵人很早就出門了。他抬頭看見昨天在他家天上盤旋的那隻雄雁又飛來...
【評論主題】【題組】10.承上題，下列那一個選項的詩句也呈現了相近的境界？(A)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏(B)悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足(C)且求容立錐頭地，免似漂流木偶
【評論內容】
（A）結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏 我把房子建在人群聚集的地方，卻一點也感覺不到車馬的喧鬧聲。你問我為什么能做到這樣，那是因為我的心性超然、不惹塵俗，自然就會覺得住的地方是很偏遠。
（B）悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足 獨自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
（C）且求容立錐頭地，免似漂流木偶人。但道吾廬心便足，敢辭湫隘與囂塵
只想求得一個能立身的小小地方，以免像是個四處漂溜的木偶人。只要能有一間房子心裏就滿足了，不會計較低濕矮小或是喧囂多塵。
（D）日日抄書懶出門，小窗弄筆到黃昏。丫頭婢子忙勻粉，不管先生硯水渾 每天抄書懶得出門，在小窗前抄書直至黃昏。丫頭婢子忙著弄脂抹粉，才不會管我硯臺上墨水已渾濁了。
【評論主題】5.華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲捨所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。依照
【評論內容】
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追 至，王欲捨所攜人。
歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」
大意：華歆和王朗兩人一起乘船避難，有一人想要搭船，華歆立即認為這件事有困難。
王朗說：「幸好船上還寬敞，為什麼不能讓他搭乘呢？」，後來賊人追上來了，王朗想要捨棄隨帶的那個人。
華歆說：「我原先遟疑不肯答應的原因，正是為了這種情況啊！現在既然接受他的託付，難道可以因危急而把他拋下嗎？」，於是像原來一樣，帶著他避難。
世人便依據這件事來評定華歆、王朗的高下優劣。
【評論主題】97． 孔子對報德報怨之態度是(A)以德報怨(B)以怨報怨(C)以直報怨(D)以上皆非。
【評論內容】
或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
有人問：「以恩德報答仇恨，如何呢？」
孔子說：「那將如何報答恩惠呢？不如以公正無私報答仇恨，以恩德報答恩德。」
【評論主題】94． 「眾惡之，必察焉，眾好之，必察焉。」意謂(A)處世當知外圓內方(B)人當明辨善惡(C)人當自我肯定(D)人當隨俗披靡。
【評論內容】
子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」
孔子說：「大家都討厭他，一定要審察為何討厭他的原因；大家都喜愛他，一定要審察為何喜愛他的原因。」
1. 察：審察。
【評論主題】89．孔子以為博施於民，而能濟眾已達(A)知(B)仁(C)聖(D)勇 的境界。
【評論內容】
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢說：「如果有這樣一個人，他能廣泛地施恩德於人民，又能救助大眾，怎麼樣？可以算是仁人了吧？」孔子說：「哪裡只是仁而已，那一定是聖的境界了！堯舜恐怕還擔心做不到呢！所謂仁，自己想要能夠立身行道，也幫助他人立身行道；自己想要能夠通達正道，也幫助他人通達正道。能夠就自身做比喻，而推及到他人，可以說是行仁的方法了。」
1. 博施：廣施恩惠。
2. 濟眾：救助眾人。
3. 何事於仁：猶言何止於仁。
事：止也。
4. 其猶病諸：大概還會感到缺憾吧！其，表推測語...
【評論主題】88． 「博學而篤志，切問而近思。」「近思」意謂(A)目光如豆(B)見賢思齊(C)循序思考(D)思想接近。
【評論內容】
子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！」
子夏說：「能夠廣博地學習，而且堅定自己的志向；有疑問的時候，更能切實地向別人請教，並從自身最切近處去思索推究，如果能這樣下工夫，那本心上的天理自然漸存漸熟，仁道就在這裡面了。」
1. 篤志：堅定志向。
2. 切問：切實請教。
3. 近思：從自身最切近處思考。
【評論主題】48 「君子矜而不爭，群而不黨」句中「群」字意謂：(A)群體(B)樂群(C)群眾(D)結群。
【評論內容】
孔子說：「君子莊敬自處而無所爭，與人和睦相處而不營私結黨。」
群：合群。
與眾合群，不結私黨。
【評論主題】74． 子曰：剛毅木訥，近(A)知(B)勇(C)仁(D)智。
【評論內容】
子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」
孔子說：「意志剛強而不屈撓，行為果斷而不游移，性情質樸而敦厚，言語遲鈍而謹慎。這四種性行，都接近於仁道。」
1. 剛：意志剛強而不屈撓。
2. 毅：行為果斷而不游移。
3. 木：性情質樸而敦厚。
4. 訥：音ㄋㄜˋ，言語遲鈍而謹慎。
【評論主題】45 「質勝文則野，文勝質則史」，有關上文之解釋何者正確：(A)文，熟習禮法(B)野，不馴(C)史，學識淵博(D)野，粗鄙如野人。
【評論內容】
「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」 (論語雍也)
「質勝文則野」 是說只重文章的內容而忽視形式，就沒有文采，文章會粗俗空洞，不生動不感人。「文勝質則史」是說只重文章而忽視內容，就只有華麗詞藻內容空虛浮乏。只有文質並茂，內容和形式完美統一，才是「君子」作文的最高境界。
【評論主題】70． 以下何者正確(A)知者不懼(B)仁者不憂(C)勇者不惑(D)智者不憂。
【評論內容】
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」
孔子說：「君子體現道德的人格特質有三種，我自問都沒能達到：仁愛的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不恐懼。」子貢聽了後便說：「這是老師謙虛的說法罷了。」
1. 道：由、從，動詞。
2. 仁者不憂：仁者凡事依理而行，心無愧疚，故不憂愁。
3. 知者不惑：知者能明察事理，故不疑惑。知，通「智」。
4. 勇者不懼：勇者堅毅果敢，故不恐懼。
5. 自道：自言。子貢指此為孔子自謙之言。
【評論主題】39 「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」句中「免」之解釋為(A)同「勉」，勸勉(B)避免(C)同「勉」勉強(D)勉勵。
【評論內容】
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」《論語‧為政》
孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」
【評論主題】69． 子絕四：毋意、毋必、毋固，毋(A)斷(B)我(C)神(D)鬼。
【評論內容】
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
孔子戒除四件事：不任意猜測，不主觀武斷，不固執己見，不自私為我。
1. 絕：戒除。
2. 毋意：不任意猜測。毋，不，下三句同。意，通「臆」。
3. 毋必：不主觀武斷。必，必然、一定如此。
4. 毋固：不固執己見。固，固執。
5. 毋我：不自私為我。我，自私。
【評論主題】37 「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，有關上文之解釋何者正確：(A)惡，不好(B)惡，厭惡(C)足，足夠(D)衣，穿著。
【評論內容】
惡衣惡食：是泛稱生活極清苦，穿破衣，吃粗茶淡
要做一位有道德修養的仁人君子，如果還以粗糙的的衣服和簡陋的飲食為恥辱，那就不值得和他談論了。
【評論主題】64． 子曰：質勝文則野，文勝質則(A)利(B)史(C)仁(D)禮。
【評論內容】
子曰：「質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。」
孔子說：「一個人內在的樸質勝過外在的文采，那就像個鄙陋的鄉野之人；如果外在的文采勝過內在的樸質，那就像個掌文書的官吏，習於事務而誠意不足。樸質和文采調適均衡，那才稱得上是個君子。」
1. 質：本質。指內在或先天的本質。
2. 文：文采。指外加或後天的文采。
3. 野：鄉野之人。指樸質如鄉野之人。
4. 史：掌文書的官員。指文采斐然，有如掌文書的官員；其人外表文雅，詞采華飾，然或有真誠不足之失。
5. 文質彬彬：樸質與文采調適均衡。彬彬，調配勻稱的樣子。
【評論主題】38 「不恥不若人，何若人有」有關上文之解釋何者正確：(A)不恥不若人，不像他人並不覺得可恥(B)不恥不若人，不及他人，並不覺得可恥(C)何若人有，那像別人所擁有的(D)何若人，像別人。
【評論內容】
孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」《孟子‧盡心上（七）》
孟子說：「羞恥心對於人太重要了！那些玩弄機心，以取巧變詐的巧妙方法來欺人害人的人，羞恥心在他是用不上的。不以修養不如他人為可恥，還有什麼能夠比得上他人呢？」
【評論主題】33「賢賢易色，事君能致其身」有關上文之解釋何者正確：(A)「賢賢」，非常賢能(B)「易色」，易、替換也，是謂替代好色之心(C)「致其身」，致同「至」、推己及人(D)事君，服侍君子。
【評論內容】
子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」(《論語・學而第一》)
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不惜犧牲自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。
(2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，「尊重」的意思。第二個「賢」為名詞，是「賢者」的意思，賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是「改變」的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是「輕視」的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【評論主題】100．子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」意謂士當(A)安貧又能樂道(B)貧窮不足與論道(C)衣食粗劣(D)以上皆是。
【評論內容】
子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
孔子說：「讀書人立志追求正道，卻以穿得不好、吃得不好為羞恥，就不值得和他議論正道了。」
孔子謂士當安貧樂道。
1. 恥惡衣惡食：以粗劣的衣食為恥辱。
惡：音ㄜˋ，粗劣。
2. 未足與議：不值得與他議論大道。
【評論主題】98．「斗筲之人」是指(A)器宇軒昂(B)敗德亂行(C)識量淺狹(D)謹言慎行 的人。
【評論內容】
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」
曰：「敢問其次？」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次？」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也！
子貢問孔子：「要怎樣做才可稱為士呢？」孔子說：「對自己的行事能知恥而有所不為，出使四方諸侯之國，不辱國君所託付的使命，便可稱為士了。」
子貢問道：「敢問次一等的呢？」孔子說：「宗親中的人都稱讚他孝順父母，鄉里中的人都稱讚他尊敬長輩。」
子貢問道：「敢問次一等的呢？」孔子說：「講話必定信實，做事必定果斷，雖然意志堅定，但只是擇其自以為善而固執...
【評論主題】61． 子曰：唯(A)知(B)仁(C)勇(D)義 者，能好人，能惡人。
【評論內容】
子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」
孔子說：「只有仁者能夠公正無私地喜愛那應當喜愛的人，能夠公正無私地厭惡那應當厭惡的人。」
1. 唯：獨、只有。
2. 好：音ㄏㄠˋ，喜愛。
3. 惡：音ㄨˋ，厭惡。
【評論主題】32 「子之燕居，申申如也、夭夭如也」句中「夭夭」意謂：(A)形容溫和愉快(B)同「沃」，形容生活豐美(C)同「飫」，比喻滿足的樣子(D)形容舒適的樣子。
【評論內容】
燕居：閑居。古代士大夫退朝而居稱為燕居。
申申如也：儀態舒緩的樣子。如，形容詞，同「然」。
夭夭如也：和樂喜悅的樣子。【評論主題】96． 孔子對於言行的態度是(A)先行其言，而後從之(B)言忠信，行篤敬(C)聽其言，觀其行(D)以上皆是。
【評論內容】
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
子貢問孔子怎樣才是君子。孔子說：「君子在沒說以前先做，做到了然後才說。」
1. 先行其言：在沒說以前先做。
2. 而後從之：做到了然後才說。
子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行。」子張書諸紳。
子張問行事通達的準則。孔子說：「言語忠誠信實，行事敦厚而謹敬，雖在文化禮俗不同的其他民族也行得通。反之，即使在自己的鄉里又豈能行得通呢？站立時，那道理彷彿呈現在眼前；坐車時，猶如與你靠著車前的橫木，唯有如此，才到處行得通了。」子張將這句話寫在衣服的大帶子上。
1. 行：行事通達的準...
【評論主題】34 「夫茍不好善，則人將訑訑，予既已知之矣，訑訑之聲聲音顏色，距人於千里之外」句中「距」字意謂：(A)距離(B)拒絕(C)抗拒(D)抵抗。
【評論內容】
距：違逆，不接受。是「拒」的借字。
【評論主題】93． 子曰：「朝聞道，夕死可矣。」孔子意在(A)勉人汲汲求道(B)勸人殺身成仁(C)勉人修己以安人(D)勸人不恥下問。
【評論內容】
子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
孔子說：「如果早晨能夠領悟宇宙人生的真理，即使在當天晚上不幸死去，也可以毫無遺憾了！」
1. 聞道：聞知正道。
孔子自言求道的堅定決心。
【評論主題】92． 孔子論孝以為(A)父母唯其疾之憂(B)無違於禮(C)三年無改於父之道(D)以上皆是。
【評論內容】
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「父母（不擔心自己）只擔心子女的疾病。」
1. 孟武伯：孟懿子之子，名彘（音ㄓˋ），魯大夫，諡號武。
2. 父母唯其疾之憂：即「父母唯憂其疾」，父母只擔心子女生病。
唯：只是。
其：此指子女的。
孟懿子問孝。子曰：「無違。」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」
樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟懿子向孔子請教孝道。孔子說：「不要違背禮節。」
樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我請教孝道，我回答說：『不要違背禮節。』」
樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母在世時，要依禮...
【評論主題】31「亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆」有關上文之解釋何者錯誤：(A)亡，失去(B)盈，充實(C)約，窘迫(D)泰，奢華。
【評論內容】
亡：通「無」，讀音亦作「無」。
約：窮困。
泰：奢侈
【評論主題】55． 子曰：道之以政，齊之以刑，(A)民德歸厚矣(B)民有恥且格(C)民免而無恥(D)難矣哉。
【評論內容】
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
孔子說：「用法制政令來引導人民，用刑罰整飭齊一人民的行動，人民只求避免觸犯法令刑罰，但卻沒有羞恥心；如果用道德去引導人民，用禮義去整飭齊一人民的行動，人民不但有羞恥心，而且能到達善的境界。」
（末句依魏何晏集解可譯為：「人民不但有羞恥心，而且能改邪歸正。」）
1. 道之以政：用法制政令來引導人民。道，音ㄉㄠˇ，通「導」，引導、教導。之，指人民。以，用。政，法制政令。
2. 齊之以刑：用刑罰來整飭人民，使之行為齊一。齊，整飭令其齊一。
3. 民免而無恥：人民只求避免觸犯法令，但無羞恥之心。
4. 德：道德。
5. 禮：禮義。
6. 有恥且格：人民不僅有羞恥之心，而且能達到淳美的境地。格，正。
【評論主題】91．「色難」乃(A)察言觀色最是困難(B)和顏悅色最為難得(C)顏色很難看(D)臉色很難看。
【評論內容】
子夏問孝。子曰：「色難！有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌；曾是以為孝乎？」
子夏向孔子請教孝道。孔子說：「最難得的是對父母和顏悅色！有事情的時候，由子弟效勞；有酒飯的時候，讓父兄享用；難道這就算是孝了嗎？」
1. 子夏：孔子弟子。姓卜，名商，字子夏，衛國人。晚年曾執教於西河之上，為魏文侯師。
2. 色難：謂侍奉父母，最難得的是和顏悅色。
色：表情，此指表情和顏悅色。
3. 有事弟子服其勞：有事的時候，由子弟效勞。
弟子：即子弟。
4. 有酒食先生饌：有酒肉美食的時候，讓父兄享用。
先生：此指父兄。
饌：音ㄓㄨㄢˋ，食用。
5. 曾：音ㄗㄥ，難道。
【評論主題】90． 孔子論行仁之道(A)己所不欲，勿施於人(B)其言也訒(C)居處恭，執事正，與人忠(D)以上皆是。
【評論內容】
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問怎樣行仁？孔子說：「出門做事，好像去接見尊貴的賓客；役使人民，好像去承辦隆重的祭典。自己所不喜歡的事物，不要去施加在別人身上。在諸侯之國做事，就不會招人怨恨；在大夫之家做事，也不會招人怨恨。」仲弓說：「我雖遲鈍，願意照這些話去做。」
1. 仲弓：孔子弟子。姓冉，名雍，字仲弓，魯國人。在孔門四科中，屬於德行科的高材生。
2. 大賓：尊貴的賓客。
3. 使民如承大祭：役使人民好像承辦隆重的祭典。指態度要慎重。
使民：役使人民；發動人民做事。
承：承辦。
大祭：隆重的祭祀。
...
【評論主題】29 「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也有關上文之解釋何者正確：(A)不忍，不能忍耐(B)達，推而廣之(C)達之於其所「忍」忍，殘忍(D)達，到也。
【評論內容】
每個人都有不忍心做的事，把這不忍之心推及到原來所忍心做的事上，這就是仁。
【評論主題】87． 「己欲立而立人，己欲達而達人。」這是一種(A)忠道(B)恕道(C)孝道(D)義理。
【評論內容】
子貢曰：「如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
子貢說：「如果有這樣一個人，他能廣泛地施恩德於人民，又能救助大眾，怎麼樣？可以算是仁人了吧？」孔子說：「哪裡只是仁而已，那一定是聖的境界了！堯舜恐怕還擔心做不到呢！所謂仁，自己想要能夠立身行道，也幫助他人立身行道；自己想要能夠通達正道，也幫助他人通達正道。能夠就自身做比喻，而推及到他人，可以說是行仁的方法了。」
1. 博施：廣施恩惠。
2. 濟眾：救助眾人。
3. 何事於仁：猶言何止於仁。
事：止也。
4. 其猶病諸：大概還會感到缺憾吧！其，表推測語...
【評論主題】27 「仁義禮智、非由外鑠我也，我固有之也」，句中「鑠」之解釋何者正確：(A)鑠、美也(B)鑠、消損也(C)同「爍」、明亮也(D)閃爍。
【評論內容】
仁義禮智，並非由外人強加於我的，是我本來就有的。
鑠：美、光明。
【評論主題】85． 「三人行，必有我師焉。」意不同於(A)聖人無常師(B)學而不思則罔(C)見賢思齊，見不賢而內自省(D)道之所存，師之所存。
【評論內容】
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
孔子說：「只是學習而不思考，就會迷惘而無所得；只是空想而不學習，就會危疑而不能定。」
1. 罔：音ㄨㄤˇ，通「惘」，迷惘。指困惑而無所得。
2. 殆：音ㄉㄞˋ，指對事物的理解危疑不定。
【評論主題】84． 子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」意在(A)勉人惜時進學(B)勉人及時行樂(C)哀傷青春不再(D)哀傷人的逝世。
【評論內容】
子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
孔子站在河邊上說：「逝去的就像這流水啊！日以繼夜沒有停止。」
本章是孔子因川流的啟示，明道體之不息，勉人惜時進學。
(1) 川：河川，河流。(2) 逝：逝去，過往。(3) 斯：這般，在此指河水。(4) 夫：啊，表示感歎的語氣。(5) 捨：捨棄。(6) 晝夜：白天和夜晚，表示日以繼夜的意思。
【評論主題】83． 「賢賢易色」之「賢賢」(A)二字皆為名詞(B)上字動詞，下字為名詞(C)二字皆為動詞(D)上字是名詞，下字是動詞。
【評論內容】
子夏(1)曰：「賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」(《論語・學而第一》)
子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不惜犧牲自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，儘管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生於公元前507年。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個「賢」字作動詞用，「尊重」的意思。第二個「賢」為名詞，是「賢者」的意思，賢賢即尊重賢者。 (3)易：有兩種解釋；一是「改變」的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是「輕視」的意思，即看重賢德而輕視女色。(4)致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。
【評論主題】82． 子曰「人不知而不慍，不亦君子乎」，指的是為學的(A)方法(B)態度(C)樂趣(D)進度。
【評論內容】
子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
孔子說：「學習前賢傳下的知識和做人的道理，並且常常加以溫習，不是很令人欣喜嗎？有志同道合的朋友從遠方來共同學習，不是很令人高興嗎？別人不了解自己的才能卻不怨怒，不是個有才德的君子嗎？」
孔子示人為學的方法、樂趣及態度。
1. 學而時習之：學習前賢傳下的知識和做人的道理，並且常常加以溫習。
而：且。
習：溫習。
2. 不亦說乎：不是很令人欣喜嗎？
亦：語助詞，無義。
說：音ㄩㄝˋ，通「悅」。
3. 朋：志同道合的朋友。
4. 慍：音ㄩㄣˋ，怨怒。
5. 君子：論語中的君子，有時指「有才德者」，有時指「在上位者」。這裡指前者而言。
【評論主題】81． 「順心意行事，而不踰越法度，所謂從容中道。」即指(A)知天命之年(B)耳順之年(C)不踰矩之年(D)不惑之年。
【評論內容】
子曰：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」
孔子說：「我十五歲時，便有志於向學；到三十歲時，便能明道守禮，而能自立；到四十歲時，便能通達事理，不致疑惑；到五十歲時，便能窮理盡性，知道人生一切當然之理；到六十歲時，對所聽到的道理，都能馬上明白而不會覺得窒礙不通；到七十歲時，隨心所欲行事，也不會超越了法度規矩。」
1. 有：音ㄧㄡˋ，通「又」。
2. 志於學：一心向學。
志： 心有所向。
3. 而立：學養有所成立。
4. 不惑：通達事理沒有疑惑。
5. 知天命：知道人生一切當然之理。
6. 耳順：耳聞其言，而心曉其理。
7. 從心所欲不踰矩：隨順心之所欲，而不踰越法度。
從：隨。
踰：音ㄩˊ，超越。
矩：畫方的器具，引申為法度。
【評論主題】80． 孔子認為學「詩」有何功用(A)可以興(B)可以觀(C)可以群(D)以上皆是。
【評論內容】
子曰：「小子！何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。」
孔子說：「弟子們！為什麼不學詩呢？學詩可以感發情志，考見得失，和睦樂群，抒發怨思；就近可以用來侍奉父親，在遠可以用來服事君主；還可以多認識些草木鳥獸的名實。」
1. 小子：孔子對弟子的稱呼。
2. 何莫：何不。
3. 興：感發情志。
4. 觀：考見得失。
5. 群：和睦樂群。
6. 怨：抒發怨思。
7. 邇：近。
【評論主題】79． 孔子所謂君子有三戒，不包括(A)少之時，血氣未定，戒之在色(B)言未及之而言，謂之躁(C)及其老也，血氣既衰，戒之在得(D)及其壯也，血氣方剛，戒之在?。
【評論內容】
孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」
孔子說：「君子有三件事應該戒慎：年輕時，血氣未固定，應該警戒，別把精力放縱在色慾上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，別意氣衝動而爭鬥；到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，別貪得無厭。」
1. 戒：禁絕。
2. 血氣：血脈心氣，在此指身心兩方面。
3. 色：泛指色慾。
4. 鬥：爭鬥。
5. 得：貪得。
【評論主題】19 孟子曰：「殘賊之人，謂之一夫。」何謂「一夫」？(A)寡人(B)皇君(C)君王自稱(D)獨夫
【評論內容】
齊宣王問曰：「湯放桀①，武王伐紂②，有諸？」 孟子對曰：「於傳有之。」 曰：「臣弒其君③，可乎？」 曰：「賊④仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫⑤。聞誅⑥一夫紂矣，未聞弒君也。」 ①湯放桀：放，流放。桀，夏的末代君主。《史記·夏本紀》記載，夏代未年，「湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死」。《書·仲虺之誥》云：「成湯放桀於南巢。」 ②紂：殷商的末代君主。 ③臣弒其君：因湯、武王相對於桀、紂來說是諸侯，所以宣王稱他們的行為是「臣弒其君」。 ④賊：傷害、毀棄， ⑤一夫：朱熹《集注》云：「言眾叛親離，不復以為君也，《書》曰『獨夫紂』。」 ⑥誅：《說文》：「討也。」《廣雅·...
【評論主題】78． 孔子所謂損者三樂，不包括(A)樂道人之善(B)樂佚遊(C)樂宴樂(D)樂驕樂。
【評論內容】
孔子曰：「益者三樂，損者三樂：樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」
孔子說：「對身心有益的喜好有三種，對身心有害的喜好也有三種。喜好節制行止，使動作中規中矩；喜好稱道他人的優點；喜好多結交賢德的朋友，這些都是有益的。喜好驕傲自大，喜好遊蕩無度，喜好吃喝揮霍，這些都是有害的。」
1. 樂：音ㄧㄠˋ，愛好、喜好。
2. 節禮樂：謂言談舉止都合乎禮樂的節度。
樂：音ㄩㄝˋ。
3. 驕樂：指驕奢放蕩、不知節制的樂趣。
樂：音ㄌㄜˋ。
4. 佚遊：指遊蕩無度。佚，通「逸」，過度。
5. 宴樂：以吃喝為樂。宴，宴會。
【評論主題】16 子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」意謂？(A)君子應該好名(B)宜名實相符(C)旨在勸人修德(D)病篤而無人知。
【評論內容】
孔子說：「一個君子，只恨他身後沒有好名聲傳世，為人作模范。」
※ 蓋棺論定，不為虛名，為實名也。
【評論主題】77． 以下何者非孔子益者之三友(A)友直(B)友諒(C)友善柔(D)友多聞。
【評論內容】
孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」
友直：不邪曲、沒有私心、正直耿直的朋友。友諒：守信用、誠實不欺騙的朋友。友多聞：學問廣博，見識豐富淵博的朋友。友便僻：與裝腔作勢的人為友 。友善柔：與刻意討好的人為友。 友便佞：與巧言善辯的人為友。
【評論主題】76． 以下何者非孔子對君子看法(A)以言舉人(B)求諸己(C)禮以行之(D)貞而不諒。
【評論內容】
子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」
孔子說：「君子責求自己，而小人責求他人。」
1. 求：責求。
子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」
孔子說：「君子為人處事以義作為內在的本質，用禮去實踐它，用謙遜的言語表達它，用誠信的態度完成它。這樣才是君子！」
1. 義以為質：即「以義為質」，以義作為內在的本質。以下三句句法相同。
2. 孫：通「遜」，謙遜。
子曰：「君子貞而不諒。」
孔子說：「君子固守正道，而不拘泥於小信。」
1. 貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。
這裏选用“正”的說法。
2. 諒：信，守信用 。
子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」
孔子說：「君子不因他話說得好而...
【評論主題】75． 孔子以為君子(A)矜而不爭(B)群而不黨(C)貞而不諒(D)以上皆是。
【評論內容】
子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」
孔子說：「君子莊重矜持而不與人爭鬥，合群而不結黨營私。」
1. 矜而不爭：莊重矜持而不與人爭鬥。
2. 群而不黨：樂群而不結黨營私。
子曰：「君子貞而不諒。」
孔子說：「君子固守正道，而不拘泥於小信。」
1. 貞：一說是“正”的意思，一說是“大信”的意思。
這裏选用“正”的說法。
2. 諒：信，守信用 。
【評論主題】17子曰：「未見顏色而言，謂之瞽。」何謂「瞽」？(A)打鼓(B)旁敲側擊(C)耳聾(D)瞎了眼。
【評論內容】
孔子曰：「侍於君子有三愆(1)：言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽(2)。」（《論語・季氏第十六》）
(1) 愆：音「千」，過失。 (2) 瞽：音「古」，盲人。
孔子說：「侍奉君子時，容易犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；沒有看清君子的臉色就輕率發言，叫做瞎眼。」
【評論主題】47 「學問之道無他，求其放心而已」，句中「放心」意謂(A)放失之心(B)安心(C)釋放己心(D)放蕩之人。
【評論內容】
「學問之道無他，求其放心而已矣。」
為學之道就是把放失的本心找回來而已。
放：失也
【評論主題】73． 孔子以為政治何者最重要(A)足食(B)足兵(C)民信之(D)富足。
【評論內容】
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」
曰：「去兵。」
子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」
曰：「去食；自古皆有死，民無信不立。」
子貢向孔子請教為政之道。孔子說：「糧食充裕，軍備整飭，人民信任政府。」
子貢說：「如果不得已，三項中必須減除一項，哪一項先減？」
孔子說：「去除軍備。」
子貢說：「如果不得已，兩項中必須減除一項，哪一項先減？」
孔子說：「減除賦稅；自古以來人們都會死，可是人民不信任政府的話，政教便無從建立了。」
1. 足食足兵民信之矣：糧食充足，軍備修整，人民信任政府。
兵：武器，此處泛指軍備。
2. 去：減除。
3. 去兵：減除軍備。
4. 民無信不立：人民若不信任政府，則政教無從推展。此指為政者不可失信於民。
【評論主題】72． 子曰：君子不憂不懼，乃因君子(A)巧言令色(B)內省不疚(C)死生有命(D)放於利而行。
【評論內容】
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼！」
司馬牛問怎樣才是君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」
司馬牛又問：「不憂愁，不恐懼，這樣就叫做君子了嗎？」
孔子答道：「反省自己平日所為沒有愧疚，哪來的憂愁和恐懼呢？」
1. 司馬牛：孔子弟子。姓司馬，名耕（又名犁），字子牛，宋向魋（音ㄊㄨㄟˊ）之弟。史記仲尼弟子列傳：「牛，多言而躁。」
2. 君子不憂不懼：向魋作亂，其弟司馬牛常懷憂懼，故孔子告以此言。
3. 內省不疚：反省平日所為，無愧於心。
疚：愧疚。
【評論主題】71． 克己復禮為仁，以下何者屬之(A)非禮勿視(B)非禮勿言(C)非禮勿聽(D)以上皆是。
【評論內容】
顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」
顏淵問怎樣才能實踐仁德？孔子說：「克制自己的慾望，使言語行動都回歸於禮，這就是仁。果真有一天能夠切實做到克制自己的慾望，使言行都回歸於禮。那麼天下的人都會稱讚他是一個仁人了。實踐仁德是從自己做起的，難道還要靠別人嗎？」
顏淵又問說：「請問實踐仁德的條目有哪些？」
孔子說：「凡是不合禮的事不要看，不合禮的話不要聽，不合禮的話不要說，不合禮的事不要做。」
顏淵說：「我顏回雖然不聰明，但是願意照這些話去做。」
1. 顏淵：孔...
【評論主題】40 「見不善如探湯」句中「探湯」一詞意謂：(A)探測湯的深淺(B)探測湯的冷熱(C)試探沸湯，喻小心戒懼(D)試探沸湯，喻畏首畏尾。
【評論內容】
孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯；吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道；吾聞其語矣，未見其人也。”
如不及：好象赶不上似的，形容急切追求。 探湯：探，用手試； 湯，滾燙的熱水。
孔子說：“見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如同用手試開水一樣急忙避開；我見到過這樣的人，也聽到過這樣的話。隱居以保持自己的志向，行仁義以實現自己的理想；我聽到過這樣的話，但沒有看到這樣的人。”
【評論主題】68． 子曰：「不在其位，(A)不謀其政(B)得謀其政(C)時謀其政(D)人謀其政。」
【評論內容】
子曰：「不在其位，不謀（1）其政。(《論語·泰伯第八》)
孔子說：「不在那個職位上，就不參與規劃那職位上之事。」
（1）謀：參與計劃。
【評論主題】67． 子曰：「興於(A)詩(B)書(C)易(D)春秋 ，立於禮，成於樂。」
【評論內容】
子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」
孔子說：「吟詠詩篇可以鼓舞好善惡惡的情操，學習禮儀可以卓然立足社會，愛好音樂可以養成完美人格。」
1. 興於詩：吟詠詩篇，能鼓舞人們好善惡惡的情操。興，鼓舞奮發。
2. 立於禮：學習禮儀，能使行為合宜，卓然立身於世。立，立身。
3. 成於樂：愛好音樂，能使性情平和，養成完美的人格。成，養成。
【評論主題】66． 以下何者為孔子教人進德修業的方法(A)志於道(B)依於仁(C)游於藝(D)以上皆是。
【評論內容】
子曰：「志於道，據於德(1)，依於仁，游於藝(2)。」（《論語•述而第七》）
孔子說：「以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，就會精通六藝。」
(1)德：德者，得也。把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。 (2)藝：藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝。
【評論主題】65． 子曰：知之者，不如好之者，好之者，不如(A)中人者(B)樂之者(C)體之者(D)禮之者。
【評論內容】
子曰：「知之(1)者不如好(2)之者，好之者不如樂之者。」 (《論語•雍也第六》)
孔子說：「學習而知道意義了的人，不如已經喜歡它的人，而產生喜好了的人，不如以此為樂的人。」
(1)之：泛指值得學習的對像，例如：技藝、文學、德行、道理、修心養性等。(2)好：(音「浩」)，喜歡的意思。
【評論主題】63． 孔子以為君子(A)欲訥於言(B)敏於行(C)坦蕩蕩(D)以上皆是。
【評論內容】
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
孔子說：「君子對自己想要說的話，相當慎重，顯露出有點遲鈍的樣子，做起事來卻十分勤快敏捷。」
子曰：「君子坦蕩蕩(1)，小人長戚戚(2)。」
孔子說：「君子的心胸是寬廣的，小人則是經常憂愁不已。」
(1) 坦蕩蕩：心胸寬廣。 (2) 長戚戚：經常憂愁、煩惱的樣子。
【評論主題】62． 孔子對曾參言吾道一以貫之，曾參認為孔子之道乃(A)忠孝(B)仁愛(C)忠恕(D)信義 而已。
【評論內容】
子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」
子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」(《論語・裡仁第四 》)
孔子說：「參啊！我平日所講許許多多的道，實在可以用一種道理來融會貫通啊！」曾子回答說：「是的。」
孔子出去以後，同學們問：「老師說的是什麼意思？」曾子說：「老師所說的道理，不過是『忠恕』罷了。」
（1）參：曾參。（2）一以貫之：「以一貫之」的倒裝。貫：串、貫通。 （3）唯：是。（4）忠恕：忠誠、寬容。
【評論主題】60． 孔子認為學而不思則罔，思而不學則(A)安(B)殆(C)悔(D)悟。
【評論內容】
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。
孔子說：「只顧埋頭學習而不用心思考，則容易失去判斷力而陷入迷惘；只是一味思考而不努力學習，則容易固步自封而難以進步。」
【評論主題】59． 孔子認為君子非(A)周而不比(B)比而不周(C)以文會友(D)以友輔仁。
【評論內容】
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
此章所說的君子小人，是就品德而言。君子是有德之人，小人是無德之人。
周比二字，古注或作公私講，或作義利講，或作普遍與偏黨講。
今依公私講法。公就是周，私就是比。
周而不比：君子辦事，為公，而不為私。平時修養，亦是去其私心，存其公心。
比而不周：小人辦事，為私，而不為公。無事時，心中所想的，也是有私無公。
公是公平正直，私則與此相反。分辨君子與小人，即在公私二字。
【評論主題】57． 孟懿子問孝，子曰無違。以下何者不屬之：(A)生，事之以禮(B)父母唯其疾之憂(C)死，葬之以禮(D)祭之以禮。
【評論內容】
孟懿子問孝。子曰：「無違」。樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違』。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟懿子向老師請教孝道，孔子說：「不要違逆。」一日樊遲為老師駕車，孔子告訴他說：「孟孫問我孝道，我回答：『不要違逆。』」樊遲說：「這是什麼意思呢？」孔子說：「父母在世時，作兒女的應當依禮來奉侍，父母過世了，要依照禮節來埋葬，依禮來祭祀。」
※（禮，貴在心誠，不在形式。）
【評論主題】52． 曾子曰：(A)慎終追遠(B)巧言令色(C)里仁為美(D)敬事而信 ，民德歸厚矣。
【評論內容】
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
曾子說：「對死亡者的送終之禮能謹慎，對死亡已久者能不斷追思，這樣能使社會風俗道德日趨於篤厚。」
慎終：謹慎對待喪禮。
追遠：對死亡已久者不斷追思。
民德：社會道德。
【評論主題】28 「恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉」，有關上文之解釋何者錯誤：(A)齒之於人大矣，羞恥心對於怎樣做人關係太大了(B)機變，奸詐變幻(C)無所用恥焉，沒有辦法有羞恥心(D)巧，機巧。
【評論內容】
孟子曰：「恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？」《孟子‧盡心上（七）》
孟子說：「羞恥心對於人太重要了！那些玩弄機心，以取巧變詐的巧妙方法來欺人害人的人，羞恥心在他是用不上的。不以修養不如他人為可恥，還有什麼能夠比得上他人呢？」
【評論主題】9．子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」何謂「窮斯濫矣」？(A)小人因貧而流離失所(B)小人窮困，則不守本分而亂來(C)遍地皆是貧窮庶民(D)貧無立錐之地
【評論內容】
君子雖窮，還能守住節操，小人窮就敗節，胡作非為。
【評論主題】1「行遠必自邇，登高必自卑」何謂「登高必自卑」？(A)高處不勝寒(B)登高必從低處開始(C)山頂上使人自卑渺小(D)指人如山頂上的一棵小草。
【評論內容】
登高山須從低處開始，走遠路要從近處開始。比喻做事要紮紮實實，循序漸進。
邇：近
卑：低
【評論主題】8 8.天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎？夢其人即病，病即彌連，至手畫形容傳於世而後死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而
【評論內容】
【故事簡介】
故事發生在南宋末年間。南安太守杜寶的女兒杜麗娘，一日與侍女春香偷往後花園遊玩。後麗娘因困倦在園中小睡，在夢中遇一書生求愛，二人於是共赴巫山。此後，麗娘日夜思念夢中人，以致寢食難安，逐而生病消瘦起來，最後更加病死。她死前遺願要葬於梅樹下，而所畫的自畫像藏在太湖石下；在枉死城裏，判官得知麗娘與柳夢梅日後有姻緣之份，於是放她出城。 杜家後來搬往揚州。那邊廂，書生柳夢梅偶然拾得麗娘的自畫像，心生愛慕之情。麗娘魂魄與他幽會，並教他把此事告知守花園的石道姑，便有機會重生。經過與石道姑一番秘議後，柳夢梅依言打開棺木，杜麗娘真的復生。二人自行成婚，並一同趕往臨安，以逃避陳最良的追捕和準備應考。此時...
【評論主題】閱讀下文，回答第9.題至第10.題當你排擠、鄙視我們／說我們是脫離社會、濫情的一群我們就決定擁抱杜甫的襟懷／以詩歌來自力救濟你又說不能了解我們的語意／我們當下談個明白我們正在醞釀──／現代歷史新醅的聲
【評論內容】
杜甫深受儒家文化教養，終身都有輔佐君王的願望，又加上自身一生的窮困潦倒，從而形成了他憂國憂民悲天憫人的性格。他的詩歌也因此偏重于現實主義。
【評論主題】6 6.「任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。」下列敘述，何者與上文旨意最相近？(A)為政者應體察民情，借力使力 (B)公務
【評論內容】
任勢者 其戰人也，如轉木石。
木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。
大意：
善於〝任勢〞的人，他指揮作戰，好像轉動木頭和石頭一樣。
木頭與石頭的特性是放在平坦處就較易靜止，放在陡斜處就較易轉動，方形的木石比較穩定，圓形的木石容易滾動。
所以擅戰的人所製造的有利態勢，就好像把圓石從幾千尺的高山上往下滾那樣地不可阻擋；這就是用兵上所謂的〝勢〞。
【評論主題】6 洛夫寫於 1985 年的〈剔牙〉詩句如下：「中午／全世界的人都在剔牙／以潔白的牙籤／安詳地在／剔他們／潔白的牙齒 衣索匹亞的一群兀鷹／從一堆屍體中／飛起／排排蹲在／疏朗的枯樹上／也在剔牙／以一根根
【評論內容】
中午 全世界的人都在剔牙 以潔白的牙籤 安祥地在 剔他們 潔白的牙齒 依索匹亞的一群兀鷹 從一群屍體中 飛起 排排蹲在 疏朗的枯枝上 也在剔牙 以一根根瘦小的 肋骨
第一段以直白的口吻描寫餐後剔牙的畫面，用全世界這個概括敘述出我們一般的生活日常，文中提到「全世界的人」用「潔白的牙籤」、剔「潔白的牙齒」，雖未明確指出「全世界的人」場景時間為何，但讀者可以明白在此指的正是衣食無虞的那群人。
第二段畫面一轉到了「依索匹亞」和第一段未「全世界的人」成為對比，「依索匹亞」給人一個貧窮、饑餓的印象，象徵著「全世界」之外充滿災難的國家，在這個國家裡也有剔牙的動作，但不是用「潔白的牙籤」，而是「一群兀鷹」用「肋骨」在剔牙，...
【評論主題】5 「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」詩中所詠之物是：(A)榕鬚 (B)松樹 (C)蔦蘿 (D)柳樹
【評論內容】
「碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。不知細葉誰裁出？二月春風似剪刀。」
大意： 如同碧玉裝扮成的高高的柳樹，長長的柳條柔嫩輕盈，像千萬條綠色的絲帶低垂着,在春風中婆娑起舞。這一片 片纖細柔美的柳葉，是誰精心裁剪出來的呢？就是這早春二月的風，溫暖和煦，恰似神奇靈巧的剪刀，裁剪出了一絲絲柳葉，裝點出錦繡大地。
這是一首詠物，寫的是早春二月的楊柳。
【評論主題】8 8.生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅槃。」扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭。」捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異。（蘇軾
【評論內容】
吳牛喘月：比喻因疑心而害怕。
日月麗天：比喻永恆不變。
胸有丘壑：比喻對事物的判斷處置自有高下
【評論主題】7 天津弋人得一鴻，其雄者隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去。次日，弋人早出，則鴻已至，飛號從之，既而集其足下。弋人將並捉之，見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。弋人悟其意，乃曰：「是將以贖婦也。」遂釋雌。兩鴻徘徊
【評論內容】
天津弋人得一鴻，其雄者隨至其家，哀鳴翱翔，抵暮始去。
次日，弋人早出，則鴻已至，飛號從之， 既而集其足下。
弋人將並捉之，見其伸頸俛仰，吐出黃金半鋌。
弋人悟其意，乃曰：「是將以贖婦 也。」遂釋雌。
兩鴻徘徊，若有悲喜，遂雙飛而去。
弋人稱金，得二兩六錢強。
噫！禽鳥何知，而 鍾情若此！悲莫悲於生別離，物亦然耶
大意：描寫一位住在天津專門獵鳥的人，有一回他打到了一隻雌雁。便將這隻雁子帶回家去，然而卻有隻雄雁也不離不棄地跟著他飛回家，而且一整天都圍繞在房子的周圍，不肯離去。這隻在天空盤旋的雄雁，不斷地發出悲哀地鳴聲，直到天黑，才黯然離去。 第二天清早，獵人很早就出門了。他抬頭看見昨天在他家天上盤旋的那隻雄雁又飛來...
【評論主題】「方山子，光、黃間隱人也。少時，慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。見其
【評論內容】
主旨：說明方山子爲棄顯聞富樂，獨來窮山中的異人。
內容爲記敘文。用字準確而含蓄,字裏行間飽受感情.寫出作者想見已久而又不期而遇的喜悅之情.渲染了隱士的特徵.。
方山子實乃自悲不遇(暗示手法) 。有志於用世，卻不得賞識任用，仕進無門，退隱以明志。
藉此流露出同爲“懷才不遇”的感慨。
方山子棄榮利功名而自甘淡泊貧賤的行動，作者結合自己當時被貶黃州的處境，於文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒澆自己胸中之塊壘。
寫方山子未嘗不是自悲不遇，本文可以說是作者在黃州心態的一種形象的折射。
【評論主題】5.華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追至，王欲捨所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。依照
【評論內容】
華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
朗曰：「幸尚寬，何為不可？」後賊追 至，王欲捨所攜人。
歆曰：「本所以疑，正為此耳；既已納其自託，寧可以急相棄邪？」
大意：華歆和王朗兩人一起乘船避難，有一人想要搭船，華歆立即認為這件事有困難。
王朗說：「幸好船上還寬敞，為什麼不能讓他搭乘呢？」，後來賊人追上來了，王朗想要捨棄隨帶的那個人。
華歆說：「我原先遟疑不肯答應的原因，正是為了這種情況啊！現在既然接受他的託付，難道可以因危急而把他拋下嗎？」，於是像原來一樣，帶著他避難。
世人便依據這件事來評定華歆、王朗的高下優劣。
【評論主題】【題組】10.承上題，下列那一個選項的詩句也呈現了相近的境界？(A)結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏(B)悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足(C)且求容立錐頭地，免似漂流木偶
【評論內容】
（A）結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏 我把房子建在人群聚集的地方，卻一點也感覺不到車馬的喧鬧聲。你問我為什么能做到這樣，那是因為我的心性超然、不惹塵俗，自然就會覺得住的地方是很偏遠。
（B）悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，可以濯吾足 獨自悵然拄杖還家，道路不平荊榛遍地。山澗流水清澈見底，途中歇息把足來洗。
（C）且求容立錐頭地，免似漂流木偶人。但道吾廬心便足，敢辭湫隘與囂塵
只想求得一個能立身的小小地方，以免像是個四處漂溜的木偶人。只要能有一間房子心裏就滿足了，不會計較低濕矮小或是喧囂多塵。
（D）日日抄書懶出門，小窗弄筆到黃昏。丫頭婢子忙勻粉，不管先生硯水渾 每天抄書懶得出門，在小窗前抄書直至黃昏。丫頭婢子忙著弄脂抹粉，才不會管我硯臺上墨水已渾濁了。
【評論主題】2.「白聞天下談士相聚而言曰：『生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州！』何令人之景慕，一至於此耶？豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。一登龍門，則聲價十倍；所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價於
【評論內容】
「白聞天下談士相聚而言曰：『生不用封萬戶侯，但願一識韓荊州！』何令人之景慕，一至 於此耶？
豈不以有周公之風，躬吐握之事，使海內豪俊，奔走而歸之。
一登龍門，則聲價十 倍；所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價於君侯。
君侯不以富貴而驕之，寒賤而忽之，則三千 賓中有毛遂，使白得脫穎而出，即其人焉！」
大意：
我聽說天下一些談論世事的人，聚集在一起時就會說：“人生不必封萬戶侯，只願結識一下韓荊州。”爲什麼使人景仰愛慕竟然到了這樣的程度呢!
難道不是因爲您有周公的風度，躬行吐哺、握髮接待賢者的美德，才使得海內豪傑俊才，都奔集到您的門下。
士人一經接待如登龍門，立刻名聲身價大增，十倍於前嗎？所以那些才能超羣的讀書人，都希望在...
【評論主題】8.「縣人冉氏，有狗而猛，遇行人輒搏噬之，往往為所傷。傷則主人躬詣請罪，出財救療，如是者數矣。冉氏以是頗患苦狗，然以其猛也，未忍殺，故置之。居數月，冉氏之鄰至，問其狗，曰：『烹之矣。』驚而詰其故，曰：
【評論內容】
「縣人冉氏，有狗而猛，遇行人輒搏噬之，往往為所傷。
傷則主人躬詣請罪，出財救療，如 是者數矣。
冉氏以是頗患苦狗，然以其猛也，未忍殺，故置之。
居數月，冉氏之鄰至，問其 狗，曰：『烹之矣。』驚而詰其故，
曰：『日者冉氏有盜，主人覺之，呼二子起，操械共逐 之，盜驚而遁。
主人疑狗之不吠也，呼之不應，遍索之無有也。將寢，聞臥床下若有微息者， 燭之則狗也。
卷曲蹲伏，不敢少轉側，垂頭閉目，若惟恐人之聞其聲者。
主人曰：「嘻！吾 向之隱忍不之殺也，為其有倉卒一旦之用也，惡知其搏行人則勇，而見盜則怯乎哉？」以是 故，遂烹之也。』」
大意：本縣有家姓冉的人家，養了一隻很兇猛的狗。它碰到路過的人，就要追上去咬，常有過路人被它咬傷...
【評論主題】10.依憲法增修條文所制定之臺灣地區與大陸地區人民關係條例，目的在國家統一前，規範臺灣地區與大陸地區人民之往來，並處理衍生之法律事件。依該條例之用詞定義，下列敘述何者錯誤？(A) 臺灣地區指臺灣、澎湖
【評論內容】
臺灣地區：指臺灣、澎湖、金門、馬祖及為政府統治權所及之其他地區 。