【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
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沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】52.邱老師喜歡帶特教班學生去校外教學，下列哪些規劃符合社區本位教學的真正意義？ 甲、要有明確的教學目標。乙、隨機安排的教學活動。丙、頻繁地帶出去社區活動。丁、安排評量活動。 (A)甲乙 (B)乙丙
【評論內容】
社區本位教學(CBI)（一）漸進性：
林宏熾（2001）整理國內外學者說法，認為重度障礙學生之常見教學型態有社區模擬教學(CSI)、社區參照教學(CRS)、社區本位教學(CBI)。若細看內容不難發現，正是從教室到學校到社區的漸進式演變，社區本位教學經歷這樣的發展，才開始以社區為教學的場所以及課程的教材。
（二）功能性：
所謂功能性即是實用的意思（林宏熾，1995），社區本位教學所教導的技能為所屬環境中應備的技能，智能障礙學生離開學校後到家裡的這段時間，如收拾書包、穿鞋子、刷牙、洗臉等技能，不需要有人從旁協助就可以自己完成。換句話說，功能性的技能可以馬上應用在生活情境中使用。
（三）支持性：
智能障礙學生經歷過社區本位教學後，對其未來生涯轉銜及規劃相當重要（林素貞，1995）。當從學校階段轉換至辦獨立或獨立的成人生活階段，社區本位教學扮演支持的角色，對智能障礙學生在職業訓練和工作上有極大的幫助。
（四）生態性：
在社區教學的情境中，強調學生與個體之間環境的互動（張勝成、王明泉，1999），因此在地點的選定的事前準備工作，以及在所在的情境下所需的技能訓練與規劃皆相當重要。
（五）不受地域限制：
社區本位教學雖然以周邊社區的場域為主，但仍可跨越地區性思考，實行跳躍式的社區本位教學，主要目的是希望智能障礙學生能有不同的訊息刺激與體驗，而非要讓學生在不同的情境使用相同的技能。
Falvey（1989）特別強調人際關係的重要性，尚有提出了差異性、延續性、親密關係的機會等特徵，總結來說，社區本位教學的特色正是由環境、人與人之間所建立的機會與支持，藉由正確的情境與引導，教導智能障礙學生實用的技能。
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】52.邱老師喜歡帶特教班學生去校外教學，下列哪些規劃符合社區本位教學的真正意義？ 甲、要有明確的教學目標。乙、隨機安排的教學活動。丙、頻繁地帶出去社區活動。丁、安排評量活動。 (A)甲乙 (B)乙丙
【評論內容】
社區本位教學(CBI)（一）漸進性：
林宏熾（2001）整理國內外學者說法，認為重度障礙學生之常見教學型態有社區模擬教學(CSI)、社區參照教學(CRS)、社區本位教學(CBI)。若細看內容不難發現，正是從教室到學校到社區的漸進式演變，社區本位教學經歷這樣的發展，才開始以社區為教學的場所以及課程的教材。
（二）功能性：
所謂功能性即是實用的意思（林宏熾，1995），社區本位教學所教導的技能為所屬環境中應備的技能，智能障礙學生離開學校後到家裡的這段時間，如收拾書包、穿鞋子、刷牙、洗臉等技能，不需要有人從旁協助就可以自己完成。換句話說，功能性的技能可以馬上應用在生活情境中使用。
（三）支持性：
智能障礙學生經歷過社區本位教學後，對其未來生涯轉銜及規劃相當重要（林素貞，1995）。當從學校階段轉換至辦獨立或獨立的成人生活階段，社區本位教學扮演支持的角色，對智能障礙學生在職業訓練和工作上有極大的幫助。
（四）生態性：
在社區教學的情境中，強調學生與個體之間環境的互動（張勝成、王明泉，1999），因此在地點的選定的事前準備工作，以及在所在的情境下所需的技能訓練與規劃皆相當重要。
（五）不受地域限制：
社區本位教學雖然以周邊社區的場域為主，但仍可跨越地區性思考，實行跳躍式的社區本位教學，主要目的是希望智能障礙學生能有不同的訊息刺激與體驗，而非要讓學生在不同的情境使用相同的技能。
Falvey（1989）特別強調人際關係的重要性，尚有提出了差異性、延續性、親密關係的機會等特徵，總結來說，社區本位教學的特色正是由環境、人與人之間所建立的機會與支持，藉由正確的情境與引導，教導智能障礙學生實用的技能。
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】52.邱老師喜歡帶特教班學生去校外教學，下列哪些規劃符合社區本位教學的真正意義？ 甲、要有明確的教學目標。乙、隨機安排的教學活動。丙、頻繁地帶出去社區活動。丁、安排評量活動。 (A)甲乙 (B)乙丙
【評論內容】
社區本位教學(CBI)（一）漸進性：
林宏熾（2001）整理國內外學者說法，認為重度障礙學生之常見教學型態有社區模擬教學(CSI)、社區參照教學(CRS)、社區本位教學(CBI)。若細看內容不難發現，正是從教室到學校到社區的漸進式演變，社區本位教學經歷這樣的發展，才開始以社區為教學的場所以及課程的教材。
（二）功能性：
所謂功能性即是實用的意思（林宏熾，1995），社區本位教學所教導的技能為所屬環境中應備的技能，智能障礙學生離開學校後到家裡的這段時間，如收拾書包、穿鞋子、刷牙、洗臉等技能，不需要有人從旁協助就可以自己完成。換句話說，功能性的技能可以馬上應用在生活情境中使用。
（三）支持性：
智能障礙學生經歷過社區本位教學後，對其未來生涯轉銜及規劃相當重要（林素貞，1995）。當從學校階段轉換至辦獨立或獨立的成人生活階段，社區本位教學扮演支持的角色，對智能障礙學生在職業訓練和工作上有極大的幫助。
（四）生態性：
在社區教學的情境中，強調學生與個體之間環境的互動（張勝成、王明泉，1999），因此在地點的選定的事前準備工作，以及在所在的情境下所需的技能訓練與規劃皆相當重要。
（五）不受地域限制：
社區本位教學雖然以周邊社區的場域為主，但仍可跨越地區性思考，實行跳躍式的社區本位教學，主要目的是希望智能障礙學生能有不同的訊息刺激與體驗，而非要讓學生在不同的情境使用相同的技能。
Falvey（1989）特別強調人際關係的重要性，尚有提出了差異性、延續性、親密關係的機會等特徵，總結來說，社區本位教學的特色正是由環境、人與人之間所建立的機會與支持，藉由正確的情境與引導，教導智能障礙學生實用的技能。
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】52.邱老師喜歡帶特教班學生去校外教學，下列哪些規劃符合社區本位教學的真正意義？ 甲、要有明確的教學目標。乙、隨機安排的教學活動。丙、頻繁地帶出去社區活動。丁、安排評量活動。 (A)甲乙 (B)乙丙
【評論內容】
社區本位教學(CBI)（一）漸進性：
林宏熾（2001）整理國內外學者說法，認為重度障礙學生之常見教學型態有社區模擬教學(CSI)、社區參照教學(CRS)、社區本位教學(CBI)。若細看內容不難發現，正是從教室到學校到社區的漸進式演變，社區本位教學經歷這樣的發展，才開始以社區為教學的場所以及課程的教材。
（二）功能性：
所謂功能性即是實用的意思（林宏熾，1995），社區本位教學所教導的技能為所屬環境中應備的技能，智能障礙學生離開學校後到家裡的這段時間，如收拾書包、穿鞋子、刷牙、洗臉等技能，不需要有人從旁協助就可以自己完成。換句話說，功能性的技能可以馬上應用在生活情境中使用。
（三）支持性：
智能障礙學生經歷過社區本位教學後，對其未來生涯轉銜及規劃相當重要（林素貞，1995）。當從學校階段轉換至辦獨立或獨立的成人生活階段，社區本位教學扮演支持的角色，對智能障礙學生在職業訓練和工作上有極大的幫助。
（四）生態性：
在社區教學的情境中，強調學生與個體之間環境的互動（張勝成、王明泉，1999），因此在地點的選定的事前準備工作，以及在所在的情境下所需的技能訓練與規劃皆相當重要。
（五）不受地域限制：
社區本位教學雖然以周邊社區的場域為主，但仍可跨越地區性思考，實行跳躍式的社區本位教學，主要目的是希望智能障礙學生能有不同的訊息刺激與體驗，而非要讓學生在不同的情境使用相同的技能。
Falvey（1989）特別強調人際關係的重要性，尚有提出了差異性、延續性、親密關係的機會等特徵，總結來說，社區本位教學的特色正是由環境、人與人之間所建立的機會與支持，藉由正確的情境與引導，教導智能障礙學生實用的技能。
【評論主題】8.審視特殊個案之課程、評量調整，並協調各單位提供必要之行政支援，是學校哪一個委員會的任務？(A)課程發展委員會 (B)特殊教育推行委員會 (C)校務會議 (D)行政會議。
【評論內容】高級中等以下學校特殊教育推行委員會設置辦...
【評論主題】7.陳老師發現女學生在校內廁所遭遇校外人士性騷擾，除盡速通知學校行政人員外，學校應依「性別平等教育法」於多少時間內進行通報？ (A)12 小時 (B)24 小時 (C)36 小時 (D)48 小時。
【評論內容】性別平等教育法 第 21 條第一項 ★★★★...
【評論主題】123. 我們常說：「月有陰晴圓缺」，來描述生活的變化性。請問身為臺南地區的天文專業教師，你認為下列有關月相變化的描述，何者正確(A)中秋節一定是滿月 (B)月球公轉地球一圈稱為一個月 (C)地球照是
【評論內容】滿月是每個月月亮最圓的時刻，但並非一定是農曆十五日，因為需視乎月亮的軌迹以遠方星空為背景看到月球實際繞行地球一圈的時間，定義出一個「恆星月」(27.3天) 的時間長短
【評論主題】12. 王先生每天以快步走和慢跑來回於家裡和公司之間。上班時先以一半的時間慢跑而一半的時間快步走，下班時則是一半的路程慢跑而一半的路程快步走。如果他快步走和慢跑的速度每天都維持穩定，而且慢跑的速度比快
【評論內容】帶數字進去算即可假設：快步走時速為2公里...
【評論主題】4.下列有關測驗效度和信度的敘述，何者正確？(A)效度是指測驗分數的一致性或穩定性(B)信度是指評量工具能測量到所欲測量的特質(C)效標關聯效度是指測驗分數與外在效標的一致程度(D)再測信度是指測驗分
【評論內容】「效度」是指使用的測量工具（問卷）能否正...
【評論主題】阿美即將出嫁，假若你是阿美的好友，會挑選何句題辭送給她呢？ (A)明珠入掌 (B)華堂集瑞 (C)文定其祥 (D)龍翔鳳翥。
【評論內容】
回7F的老師：
"阿美即將出嫁"
表示已經訂完婚啦！！
妳拿紅包去參加的是結婚場，不是訂婚場唷！！
【評論主題】「阡陌交通，雞犬相聞。」與老子何種思想不謀而合？ (A)守望相助 (B)赤子之心 (C)小國寡民 (D)鳴琴垂拱。
【評論內容】
阡陌交通，雞犬相聞
語譯：田間小路縱橫交錯，雞鳴狗叫到處都聽得到
小國寡民
語譯：國家很小，人民稀少
【評論主題】下列文句的說明，何者正確？ (A)「那等在季節裡的容顏」暗指「蓮花」 (B)「恰如青石的街道向晚」說明時間在清晨時分 (C)「如蓮花的開落」象徵希望的燃起與破滅 (D)所謂「美麗的錯誤」乃指思婦、過客
【評論內容】
鄭愁予 我打江南走過 那等在季節裡的容顏如蓮花的開落 東風不來，三月的柳絮不飛 你的心如小小的寂寞的城 恰若青石的街道向晚 跫音不響，三月的春幃不揭 你的心是小小的窗扉緊掩 我達達的馬蹄是美麗的錯誤 我不是歸人，是個過客……
解析：
把「容顏如蓮花的開落」理解為思婦由激動到失望的情緒變化在面部的表現。這時候，「那等在季節裡的容顏」依然傳遞著等待的日子漫長的信息，而「如蓮花的開落」又強調「錯誤」帶來她心情變化的過程，突出了詩的主旨。開頭兩句相互聯繫，首尾互為聯繫，敘事和抒情巧妙融合，使小巧的詩更為緊湊。試看，「我打江南走過」，如何導致了那蓮花般的容顏的開落。全詩集中于思婦「聽」的層面而非「望」的層面...
【評論主題】53. 以S-P 表進行學生學習問題的診斷，下列哪一個敘述是錯誤的？(A)在P 曲線以上有O 出現，代表該生可能是粗心大意 (B)在S 曲線右邊若是有O 出現，代表該題對該生而言可能比較困難 (C)差
【評論內容】
S-P量表，係指英文”Student(學生)”的S，以及”Problem(問題)”的P。是日本學者佐藤隆博於一九七O年代所創。所謂的S-P表分析，即是在分析每位學生及每道試題的作答反應組型的注意係數，以及整份測驗的差異係數和同質性係數。這些指標都是用來協助教師診斷學生表現、測驗品質，即教學成果的有效工具，以作為改進教學、命題與輔導學生之參考。
S-P量表所關心的是學生在測驗上的「作答反應組型」(指學生在某份測驗卷上，針對每一試題的作答結果，由原始作答資料『不論答對或答錯』所組合而成的一 個向量)，嘗試以幾個指標化數據，做為診斷或判讀該反應組型是否為不尋常或異常的一種測驗分析方法。而這種分析方法最適用於人數較少的班級。
一、S-P量...
【評論主題】善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)沈光文 (B)陳永華 (C)鄭成功 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】28.( ) 在撰寫行為目標時，下列哪一項在敘述時是可以省略的？(A) 教學的對象 (B) 表現的標準 (C) 表現的情境 (D) 引導的行為動詞
【評論內容】
行為目標的設計，則應包括下列五個要★： ...
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】22.下列陳述何者非「老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼,天下可運於掌」之意：(甲) 修身為王政之始 (乙) 推行仁政為王政之始 (丙) 教化為王政之始 (丁) 養民為王政之始。(A)甲乙丙(B)甲
【評論內容】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼....
【評論主題】147. 善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)鄭成功 (B)陳永華 (C)沈光文 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】22.下列陳述何者非「老吾老以及人之老 ,幼吾幼以及人之幼,天下可運於掌」之意：(甲) 修身為王政之始 (乙) 推行仁政為王政之始 (丙) 教化為王政之始 (丁) 養民為王政之始。(A)甲乙丙(B)甲
【評論內容】老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼....
【評論主題】29.《禮記•學記》：「善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從 容，然後盡其聲。」其意近似：(A)不憤不啟，不悱不發(B)申申如也，夭夭如也 (C)述而不作，信而好古(D)用之則
【評論內容】
不憤不啟，不悱不發
原文出自論語 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
朱熹對此解釋說：“‘憤’者，心求通而未得之意，‘悱’者，口欲言而未能之貌。
整句翻譯，便是：
孔子說：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。如果不能舉一反三，我就不會多說些什麼。
【評論主題】21.傳統中式訃帖的内容和用語下列何者錯誤?(A)妻喪時，如果妻子生前曾服過家翁、家姑或太翁姑之喪的話，丈夫自稱爲「杖期夫」(B)傳統上，父歿時謙稱爲「孤子」，母歿時謙稱爲「哀子」，父母雙歿時謙稱爲「
【評論內容】
[周禮春官大祝] 辨九拜之儀，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。
行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
【評論主題】7「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬；今入關，財物無所取，婦女無所幸。」意謂劉邦：(A)軍紀嚴明，秋毫無犯 (B)居心叵測，其志不小(C)戒貪戒色，假仁假義 (D)痛改前非，以解民倒懸為念
【評論內容】
范增說項羽曰：「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊，勿失。」——選自《史記》〈項羽本紀〉
「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸。」
范增這段話說明沛公行事迥異於昔，可見志不在小。
【評論主題】50. 若正整數 a，b，q，r 滿足 a = bq + r，且令(a，b)表示 a 與 b 的最大公因數，則下列選項何者為真？(A) (a，b) = (b，r) (B) (a，b) = (q，r)
【評論內容】
因為 a、b、q、r為正整數， a = bq + r
a、b之間的關係，必為 ab
所以 (a，b)最大公因數之最大值為b
若 (a，b)最大公因數為b
a = bq + r必為b之倍數
所以"r"也必為b的倍數
因此 (a，b) = (b，r)=b
個人的算法啦～大家可以參考看看！！
【評論主題】49. 設 tanθ =5/3 ，則 ?
【評論內容】
利用sinθ、cosθ與 tanθ的商數關係
tanθ=sinθ/cosθ=5/3
∴可用sinθ=5a，cosθ=3a 代入
=8a/17a=8/17
【評論主題】善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)沈光文 (B)陳永華 (C)鄭成功 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】50. 若正整數 a，b，q，r 滿足 a = bq + r，且令(a，b)表示 a 與 b 的最大公因數，則下列選項何者為真？(A) (a，b) = (b，r) (B) (a，b) = (q，r)
【評論內容】
因為 a、b、q、r為正整數， a = bq + r
a、b之間的關係，必為 ab
所以 (a，b)最大公因數之最大值為b
若 (a，b)最大公因數為b
a = bq + r必為b之倍數
所以"r"也必為b的倍數
因此 (a，b) = (b，r)=b
個人的算法啦～大家可以參考看看！！
【評論主題】49. 設 tanθ =5/3 ，則 ?
【評論內容】
利用sinθ、cosθ與 tanθ的商數關係
tanθ=sinθ/cosθ=5/3
∴可用sinθ=5a，cosθ=3a 代入
=8a/17a=8/17
【評論主題】33. 假設學校有 1232 人修西班牙文，879 人修法文，114 人修德文。此外，有 103 人同時修西班牙文與法文，23 人同時修西班牙文與德文，14 人同時修法文與德文。若有 2092 個學生
【評論內容】
1F和2F的算式怪怪的！！我來幫忙修正一下～XDDD
至少修一門課的人數為
西班牙文1232人+法文879人+德文114人-重複計算的(103+23+14)+同時修三門課的人數
=2225-140+同時修三門課的人數
=2085+同時修三門課的人數
=2092
所以 同時修三門課的人數 =2092-2085=7
【評論主題】善化慶安宮內設有哪個歷史人物的神像，每年中秋節都會奉行專祀祭典？(A)沈光文 (B)陳永華 (C)鄭成功 (D)鄭經。
【評論內容】
沈光文（閩南語：Sím Kong-bûn；1612年10月18日－1688年8月8日），字文開，號斯庵，生於浙江鄞縣（今屬浙江省寧波市海曙區），陸九淵門人沈煥的後裔，布政使沈九疇族曾孫。是一位南明時期的文人、官吏；後半生因故流寓台灣，留下若干紀錄當時台灣風土民情的第一手資料，被譽為「海東文獻初祖」、「臺灣漢語古典文學之祖」，與張蒼水及徐孚遠等人並稱東寧三子。
1982年（民國71年）開台先師沈光文因倡學有功，而受民同意將其神像入祀，與善化鎮慶安宮「五文昌」合祀，成為全省獨一無二的六文昌廟
【評論主題】23. 法國學者 Jean Baudrillard 提出「擬象」(Simulation)一詞，請問下列有關「擬象」之描述何者為非？(A)是一種後現代的文化現象(B)是一種對現實的模仿(C)呈現真實與非
【評論內容】
法國社會學家 Baudrillard（1998）認為，主題環境的出現，其實正是二十世紀末期諸多社會與文化現象的一個特徵，
而他以「擬像」（simulation）的概念來理解這些現象。Baudrillard 認為，擬仿物是本來一種模仿實物的東西，是實物的複製品；然而在二十世紀末所創造出來的擬仿物，卻已經超越實物本身，開始模擬原本並不存在的東西，而且比實物看起來還要真實，形成了一種過度真實（hyperreality），導致想像與真實之間的界線徹底崩解。對布希亞來說，迪士尼樂園乃是擬像的完美典型。他認為迪士尼樂園中的種種機械化設施與機械性活動安排，正是美國生活方式的完美再現；然而它卻遮掩著另一個事實：「真實的」美國就是迪士尼樂園本身。迪士尼樂園的想...
【評論主題】20. 楊老師希望藉由價值澄清法來導引學生思考環境保育的議題，請問下列何者不是他應掌握的教學規準？(A)扮演催化者的角色(B)形成並建立討論結果的共識(C)重視情意與行動的目標(D)珍視學生的自我選擇
【評論內容】
價值澄清法具有下列特性：
一、以學習者為主位的一種教學方法
二、教學者是一個催化者 (A)
三、教學的內容重視情意及踐行的層面 (C)
四、教學目的在使學習者變成一位自我實現者
五、價值澄清具個別性與主觀性
六、價值澄清法強調價值形成的過程
價值的形成必須經過三個階段七個步驟：
一、選擇階段（Choosing）
1. 自由選擇：
個人的價值觀，必須經過自由選擇的歷程，才能生根。在未經威迫下，個人所做的決定或選擇，才能引導個人行為，填鴨式的強迫灌輸，大多僅止於錶面行為而已。經過自由選擇後產生的價值觀念，才能引導個人的行為。
2. 從多種選項中選擇：
真正的價值觀念，是經過選擇的結果，個人若無選擇的途徑，事實上選擇的的行為不可能...
【評論主題】40. 「門外喚賣花，嬌聲風送入窗紗，愛花莫待花有主，惜花總在花開時。」這個流行歌詞，運用了哪一種的修辭技巧？(A) 頂真 (B) 雙關 (C) 藏詞 (D) 轉品
【評論內容】
雙關：一個詞語或語句同時兼有兩種不同事物或意義的一種修辭技巧。
※雙關的分類：一般分為諧音雙關、詞義雙關、句義雙關三種。
門外喚賣花，嬌聲風送入窗紗，愛花莫待花有主，惜花總在花開時……「花」雙關花和女人
【評論主題】10. 隋唐五代時，由寺院僧侶講唱佛教教義以作為通俗宣傳的文體是？(A) 郊廟歌辭 (B) 曲子詞 (C) 變文 (D) 歌行
【評論內容】
(A) 郊廟歌辭：
古代天子祭祀天地、宗廟等所用樂曲的歌辭。《詩經》已有記載，兩漢以後，世有制作，漢、唐、宋時頗盛。
(B) 曲子詞：
「曲子詞」，是「詞」在隋唐時期的早期名稱之一。曲子詞的特點，是因曲填詞，先有曲調、再按其曲拍調譜來填制歌詞。所以作詞也被稱為「填詞」、「倚聲」。「曲子詞」源自民間，《敦煌曲子詞》記錄的作品取材寬泛、格律隨意。經劉禹錫、白居易等詩人的引用和規範，到宋朝初期，曲子詞形成了相對固定的格律，演變為宋詞。再經蘇軾、辛棄疾等人大力拓寬其題材範圍，宋詞進入輝煌時期。
(C) 變文：
變文是寺院僧侶向聽為作通俗宣傳的文體，一般是通過講一段唱一段的形式來宣傳佛經中的神變故事。正象佛經中神變故事的圖畫...
【評論主題】29.《禮記•學記》：「善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從 容，然後盡其聲。」其意近似：(A)不憤不啟，不悱不發(B)申申如也，夭夭如也 (C)述而不作，信而好古(D)用之則
【評論內容】
不憤不啟，不悱不發
原文出自論語 子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
朱熹對此解釋說：“‘憤’者，心求通而未得之意，‘悱’者，口欲言而未能之貌。
整句翻譯，便是：
孔子說：一個人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會去啟示他的。不到他盡全力想要表達其內心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會去開導他的。如果不能舉一反三，我就不會多說些什麼。
【評論主題】21.傳統中式訃帖的内容和用語下列何者錯誤?(A)妻喪時，如果妻子生前曾服過家翁、家姑或太翁姑之喪的話，丈夫自稱爲「杖期夫」(B)傳統上，父歿時謙稱爲「孤子」，母歿時謙稱爲「哀子」，父母雙歿時謙稱爲「
【評論內容】
[周禮春官大祝] 辨九拜之儀，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。
行稽首禮時，拜者必須屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，然後，緩緩叩首到地，稽留多時，手在膝前，頭在手後，這是「九拜」中最重的禮節。一般用於臣子拜見君王和祭祀先祖的禮儀。
【評論主題】7「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬；今入關，財物無所取，婦女無所幸。」意謂劉邦：(A)軍紀嚴明，秋毫無犯 (B)居心叵測，其志不小(C)戒貪戒色，假仁假義 (D)痛改前非，以解民倒懸為念
【評論內容】
范增說項羽曰：「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊，勿失。」——選自《史記》〈項羽本紀〉
「沛公居山東時，貪於財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸。」
范增這段話說明沛公行事迥異於昔，可見志不在小。
【評論主題】13.先秦諸子召開一場學術座談會，依據下列(甲)(乙)(丙)三人的發言，推斷依序為何人：甲、是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走， 觸株折頸而死，因釋其耒而守株，
【評論內容】
甲、出自韓非子．五蠹
乙、出自莊子．外篇．天道第十三
丙、出自孟子．盡心章句上
【評論主題】18. 對於「重理解的課程設計」（Understanding by Design）以下何者不是其三 大核心理念？(A)學習者中心(B)多面向理解(C)分組學習(D)多元評量
【評論內容】
所謂UbD是Understanding by Design的縮寫，中文的意思就是「重視理解的課程設計」。UbD是由美國的教育專家Grant Wiggins與Jay McTighe於1998年所提出。
相對於1965年由美國教育心理學家Gagne主張的九大教學事件(Nine events of instruction)，與1975年美國Florida State University學者提出的ADDIE模式而言，UbD算是相當「年輕」且「建構導向」的一套教學設計框架。有鑑於此，UbD模式在講求「多元評量」、「學習者中心」，以及「問題解決導向」的21世紀學生就業能力養成來說，其不啻為教育單位及其從業人員極具參考價值的教學設計良方。
【評論主題】8. 十二年國民基本教育課程是以「核心素養」做為課程發展主軸。下列關於「核 心素養」的敘述，何者錯誤？(A)能將學習成果應用於生活為目標(B)強調知識、能力與態度的融合(C)國中小階段強調態度，國高中
【評論內容】
為落實十二年國民基本教育課程的理念與目標，茲以「核心素養」做為課程發展之主軸，以裨益各教育階段間的連貫以及各領域/科目間的統整。核心素養主要應用於國民小學、國民中學及高級中等學校的一般領域/科目，至於技術型、綜合型、單科型高級中等學校則依其專業特性及群科特性進行發展，核心素養可整合或彈性納入。
「核心素養」是指一個人為適應現在生活及面對未來挑戰，所應具備的知識、能力與態度。
「核心素養」強調學習不宜以學科知識及技能為限，而應關注學習與生活的結合，透過實踐力行而彰顯學習者的全人發展。
【評論主題】31. 吳老師採取建構論取向的教學，下列何者是他在課堂上最少運用的方法？(A)小組實作 (B)團體討論 (C)聚斂式問答 (D)發現式教學
【評論內容】
在建構論的典範之下，課程與教學應建立在開放與共創的基礎上，教師應協助學生主動參與知識的建構，讓學生在對話、運思、辯證與合作學習的社會互動過程中產生學習。學生的學習歷程包含自我建構與社會建構，而合作學習則非常有助於這兩種建構歷程；合作學習的 三個階段是：溝通、協商、統合，這三個階段來回互動演進。
另外，詹志禹在「行萬里路≠讀萬卷書」一文中建議：教學方式可以利用參觀教學跨出教室之外，但是傳統上，許多參觀教學往往未經過精細的規畫，讓學生以走馬看花的方式進行，效果非常有限。從建構主義來看，學生如果缺乏適當的先備知識，將很難從參觀當中建構任何新的意義；因此，建構式的參觀教學應該設計成一種 「引導式的發現教學法」，每次都選定一個主題，準備好必要的背景知識，設計好引導式的學習單，並在參觀結束後進行討論、綜合、歸納與「假設-驗證」等互動；該文並以參觀動物園為實例，說明了此一歷程。
【評論內容】
「黑米祭典」，也就是多納原住民所稱的「塔巴嘎饒望」。傳統下來都是在每年的冬天舉行，也就是收割完成之後，慶祝豐收之意。首先由部落的頭目及長者協商，再吩咐族中男人上山打獵、下河捕魚，婦女則在家中準備祭儀所需，而在慶典期間有意結婚的男女青年則一併舉行婚禮，使整個部落完全達到歡慶的境界。而黑米祭的另一個意義就是祈求來年的農事能夠更風調雨順，五穀豐收，部落闔家平安。
在慶典中最受矚目的便是傳達男女情意的盪鞦韆大賽。「盪鞦韆」是魯凱族人的傳統民族遊戲，比賽當中，男子一牽一拉，將少女盪高，當少女盪到最高點時，狀如空中飛人，看來驚心動魄。當選手在場上競技的時候，其餘的人就在四周圍成一個圓圈，以傳統歌舞替場中人加油，當少女盪到愈高處，歌舞便愈高亢，由於此項遊戲需一男一女合作無間，所以現已演變為男女互相認識，傳達情意的活動。