【用戶】pudincat2456

【年級】大一上

【評論內容】一、倫理學（Ethics，又稱道德哲學Moral Philosophy）探討有關「道德判斷」的各種問題，如：人為何要做道德判斷？人為何要有道德？道德上的善惡如何認定？道德上的「應該」要如何理解？道德判斷是一個社會極為重要的力量（類似的有法律與宗教），它以普遍化的命題形式，指導人們的行為，以協調人際關係，促進群體和諧。人在兩方面有限制：（1）理性，（2）同情心。如此則群體難以和諧相處，社會趨於崩潰，所以需要道德。在中文使用上，「道德」側重於個人修養，動機須為善，方法須合宜，結果有益於群體。「倫理」側重於人與人之間的規範，如五倫。西方倫理學三派：效益論、德行論、義務論。二、效益論（Utilitarianism，舊譯功利主義）代表：Hume（1711-1776），Bentham（1748-1832），J. S. Mill（1806-1873）主張： （1） 行為的價值，須依行為之效果來衡量。 （2） 行為的對或錯，不在行為本身，而在行為所生之總體的善或惡。 （3） 行為是否正確，要看它對所有相關的人的普遍福利，所生之後果如何。效益原則是最大幸福原則。評估幸福，應兼顧數量（物質）與性質（內在價值）。就性質言，人皆喜歡「不涉及道德責任的幸福」，以及「耗費更大精力的生存方式」（幸福≠滿足）。法律與社會應該盡可能把每個人的幸福，與整體利益相協調；教育與輿論應該努力使每個人把自己的幸福，與整體利益相協調。規則效益論與行為效益論。 三、德行論（Virtue Theory）代表：Aristotle（384-322 B.C.）焦點不在行為之結果（效益）或動機（意志），而在行為者（人）。 效益論與義務論：我們應該「做」什麼？ 德行論：我們應該「成為」什麼樣的人？德行（arete，傑出品行）：個人固有的氣質，經由培養訓練，使德行的活動成為習慣。 2德行：既非天生固有，亦非違反本性；它之可以逐漸形成，乃因我們的本性適宜接受它；但只有經由訓練與習慣，我們才可使它完善。 5. 培養善良氣質：仁慈（無惡意），公平（不欺瞞）。 合理的生活方式：中庸之道。 如何區分聖人與英雄？修養永無止境。出處:http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ocw_files/104S103/104S103_AA06L01.pdf

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【評論內容】一、倫理學（Ethics，又稱道德哲學Moral Philosophy）探討有關「道德判斷」的各種問題，如：人為何要做道德判斷？人為何要有道德？道德上的善惡如何認定？道德上的「應該」要如何理解？道德判斷是一個社會極為重要的力量（類似的有法律與宗教），它以普遍化的命題形式，指導人們的行為，以協調人際關係，促進群體和諧。人在兩方面有限制：（1）理性，（2）同情心。如此則群體難以和諧相處，社會趨於崩潰，所以需要道德。在中文使用上，「道德」側重於個人修養，動機須為善，方法須合宜，結果有益於群體。「倫理」側重於人與人之間的規範，如五倫。西方倫理學三派：效益論、德行論、義務論。二、效益論（Utilitarianism，舊譯功利主義）代表：Hume（1711-1776），Bentham（1748-1832），J. S. Mill（1806-1873）主張： （1） 行為的價值，須依行為之效果來衡量。 （2） 行為的對或錯，不在行為本身，而在行為所生之總體的善或惡。 （3） 行為是否正確，要看它對所有相關的人的普遍福利，所生之後果如何。效益原則是最大幸福原則。評估幸福，應兼顧數量（物質）與性質（內在價值）。就性質言，人皆喜歡「不涉及道德責任的幸福」，以及「耗費更大精力的生存方式」（幸福≠滿足）。法律與社會應該盡可能把每個人的幸福，與整體利益相協調；教育與輿論應該努力使每個人把自己的幸福，與整體利益相協調。規則效益論與行為效益論。 三、德行論（Virtue Theory）代表：Aristotle（384-322 B.C.）焦點不在行為之結果（效益）或動機（意志），而在行為者（人）。 效益論與義務論：我們應該「做」什麼？ 德行論：我們應該「成為」什麼樣的人？德行（arete，傑出品行）：個人固有的氣質，經由培養訓練，使德行的活動成為習慣。 2德行：既非天生固有，亦非違反本性；它之可以逐漸形成，乃因我們的本性適宜接受它；但只有經由訓練與習慣，我們才可使它完善。 5. 培養善良氣質：仁慈（無惡意），公平（不欺瞞）。 合理的生活方式：中庸之道。 如何區分聖人與英雄？修養永無止境。出處:http://ocw.aca.ntu.edu.tw/ocw_files/104S103/104S103_AA06L01.pdf