34. 「人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，布置取捨、繁簡廉肉不失法，吐辭雅馴不蕪而已。古今至此者，蓋不數數得。」這段話主要在說明下列何者？（註：1.廉肉：指文章之疏略與豐腴。2.數數：音ㄕㄨㄛ
30. 「人之學文，其功力所能至者，陳理義必明當，布置取捨、繁簡廉肉 1不失法，吐辭雅馴不蕪而已。古今至此者，蓋不數數 2得。」這段話主要在說明下列何者？1.廉肉：指文章之疏略與豐腴2.數數：音ㄕㄨㄛ
5. 今之學子，方學文矣，忽而詩，忽而詞，忽而書畫，忽而金石。自非天才，安能兼美？夫讀書所以致用也。然讀書自讀書，致用自致用，判然兩途，未可兼顧。而今之讀書者，忽而政治，忽而法律，忽而經濟，忽而宗教。
135.我們可從下列哪一段文字中，看出孔子「德行為本，知識為次」的旨趣？(A)弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文 (B)不患人之不己知，患不知人也 (C)溫故而知新，可以為
8.下列《論語》文句，解釋正確的選項是：(A)「子食於有喪者之側，未嘗飽也」，反映孔子哀人之哀、傷人之傷的懷抱(B)「古之學者為己，今之學者為人」，意謂古之學者心存一己，今之學者心存社稷(C)子貢問「
68.下列《論語》文句，解釋正確的選項是：(A)「子食於有喪者之側，未嘗飽也」，反映孔子哀人之哀、傷人之傷的懷抱(B)「古之學者為己，今之學者為人」，意謂古之學者心存一己，今之學者心存社稷(C)子貢問
8.下列論語文句，解釋正確的選項是： (A)「子食於有喪者之側，未嘗飽也」，反映孔子哀人之哀、傷人之傷的懷抱 (B)「古之學者為己，今之學者為人」，意謂古之學者心存一己，今之學者心存社稷 (C)子貢問
4 綜合所得稅教育學費特別扣除額適用於下列那一項當年度學費支出（假設未領有政府補助）：(A)納稅義務人本人就讀某國立大學博士班之學費(B)納稅義務人之配偶就讀某私立大學碩士班之學費(C)納稅義務人之長
3. 錢穆先生指出，中國學術於前古、近古先後矗立二位承先啟後之學者，二人之學問皆能匯納群流，歸之一趨。此二人不僅將前人之學發揮極致，更開啟後學新生契機，直迄於今。此二人所指應是：(A)孔子、韓愈 (B
24. 下列文句，與《論語．學而》：「人不知而不慍，不亦君子乎」的涵義最為不接近的是：(A)不患人之不己知，患不知人也(B)古之學者為己，今之學者為人(C)時過然後學，則勤苦而難成(D)君子病無能焉，
20. 期貨經理事業接受委任人全權委託期貨交易時，應參酌哪些事項，審慎議定交易或投資基本方針與交易或投資範圍？Ⅰ.委任人之年齡 Ⅱ.委任人之學經歷 Ⅲ.委任人之資力 Ⅳ.委任人之交易經驗Ⅴ.委任人之交
13 張潮《幽夢影》：「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。」下列選項何者與上文意思最為接近？(A)己所不欲，勿施於人 (B)躬自厚，而薄責於人(C)古之學者為己，今之學者為人 (D)不患人之不己知，患不知人
26 人之學為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學為人言者，其音則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？今之為詩者，何以異於是？不出於己之所自得，而徒竊於人之所嘗言。 （徐渭〈葉子 肅詩序〉） 下
18 同幫者無論舊交新識，得素所敬重或素所親厚之人為佳。何也？人之性情各有不同，人之學問亦各有不同，則其見解議論，安能如一？惟所敬重者，常有畏心，不敢相忤；所親厚者，常有愛心，不忍相嫌。即有異同，而斷
16.「人之學為鳥言者，其音則鳥也，而性則人也。鳥有學為人言者，其音則人也，而性則鳥也。此可以定人與鳥之衡哉？今之為詩者，何以異於是。不出於己之所自得，而徒竊於人之所嘗言。曰：某篇是某體，某篇則否；某
▲ 閱讀下文，回答第19-22 題自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：「博學而篤志，切問而近思」。今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，「譬諸草木，區以別矣」，而一皆與之言心言性，舍多學而
14. 諸子百家之學，各有其特色。下列文句，何者屬於法家思想？ (A)凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之 (B)人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不
22.朱熹論為學之道云：「讀書之法，莫貴於循序而致精。」其意旨與下列何者最近？(A)學如不及，猶恐失之 (B)學非探其花，要自撥其根 (C)人之學如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈 (D)流水之為物
4. 諸子百家之學，各有其特色。下列文句，何者屬於法家思想？ (A)凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之 (B)人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能
20.朱熹論為學之道云：「讀書之法，莫貴於循序而致精。」下列敘述，何者與朱熹意旨最相近？(A)學如不及，猶恐失之(B)學非探其花，要自撥其根(C)人之學如渴而飲河海，大飲則大盈，小飲則小盈(D)流水之
吳澂〈送何太虛北遊序〉：「老氏之學，治身心而外天下國家者也。人之一身一心，天地萬物咸備，彼謂吾求之一身一心有餘也，而無事乎他求也。」這段話的主要意思是：(A)人的身心與天下、國家互為表裡(B)老子認為
1. 「今之君子則不然。聚賓客門人之學者數十百人，譬諸草木，區以別矣，而一皆與之言心 言性。舍多學而識，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。」，從 上述引文的思想，可推知這是下列哪位
15.「人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。」〈禮記．學記〉關於這段文字的解釋，下列哪一選項是錯的？(A)學習有個別差異，會呈現不同類型的缺失 (B)或失則多是指貪多務博，雜學不精 (C
自曾子而下，篤實無若子夏，而其言仁也，則曰：「博學而篤志，切問而近思」。今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，「譬諸草木，區以別矣」，而一皆與之言心言性，舍多學而識，以求一貫之方，置四海之困窮不言
45.「人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。」〈禮記．學記〉下列關於這段文字的解釋何者為非？(A)學生的學習有個別差異，呈現不同的缺失(B)或失則多是指貪多務博，雜學不精(C)或失則易是
今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉
13. 下引文句之學派歸屬，排列順序正確的是：（甲）今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之
20.寄弟墨書一文中，鄭燮認為讀書人之所以高於農夫一等，是因為他們有應盡的責任。關於讀書人的責任，下列何者是文中未提及的？(A)守先王之道，以待後之學者(B)運籌帷幄之中，決勝千里之外(C)得志與民由
6. 「今之君子則不然。聚賓客門人之學者數十百人，譬諸草木，區以別矣，而一皆與之言心言性。舍多學而識，以求一貫之方；置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。是必其道之高於夫子，而其門弟子之賢於子貢，祧